AL-Hanifiya форумы - 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30

AL-Hanifiya форумы - 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30 http://forum.al-hanifiya.kz/ This is a discussion forum qq Sat, 11 Sep 2010 01:04:50 GMT vBulletin 5 http://www.al-hanifiya.kz/forum/images/imagination/misc/rss.jpg AL-Hanifiya форумы - 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30 http://forum.al-hanifiya.kz/ <![CDATA[A'mash Abu Asym]]> http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=661&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 07:08:22 GMT As salamu a`aleikum bauirlar A'mash Abu Asym bauirimiz osi saitta birneshe saualdarga zhaup zhazipti. Osi bauirimiz kimnen, kaidan ilim algan? Men bul zhagin shinimenen bilmeidi ekem! djazak Allahu hoir ]]> Уағыздаушылар Abu Djuheifa http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=661 Ғалымдар пайда мен зиян мәселесін (әл-мәсалих уәл-мәфәсид) ескеретіні жайлы http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=660&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 04:00:21 GMT *Ғалымдар пайда мен зиян мәселесін (әл-мәсалих уәл-мәфәсид) ескеретіні жайлы * Пайда мен зиян туралы мәселе діннің негізінде жатыр, бірақ,... Ғалымдар пайда мен зиян мәселесін (әл-мәсалих уәл-мәфәсид) ескеретіні жайлы

Пайда мен зиян туралы мәселе діннің негізінде жатыр, бірақ, өкінішке орай, көптеген мұсылмандар бұл мәселеге ешқандай назар бөлмейді, және нәтижесінде Исламға да, мұсылмандарға да үлкен зиян тигізетін істерді жасайды. Хасан әл-Бәсри былай дейтін: “Бүлік (фитна) орын алайын деп жатқанда, ол туралы тек ғалым біледі, ал ол бітіп жатқанда ол туралы енді әрбір джахиль біледі”. Ибн Са’д “әт-Табәқат” 7/166.
Имам Ибн әл-Мубәрак былай дейтін: “Шынайы ғалым - халәл мен харам мәселелерін түсінуші емес, өйткені бұл мәселелерді көпшілік біледі. Алайда, шынайы ғалым - пайда мен зиян мәселесін түсінуші!” Қараңыз “Әлуияту-ннәср” 1/103.
Үмметіміздің ұлы имамдары тарапынан пайда мен зиян тақырыбында көптеген еңбектер жазылған, олардың арасында Ибн Таймияның, Ибн әл-Қайимнің, әш-Шәтыбидің т.б. еңбектері де бар.
Ұлы Аллаһ: «Олардың Аллаһтан өзге сиынғандарын боқтамаңдар. Олар білмей шектен шығып Аллаһқа тіл тигізеді», - деп бұйырды. (әл-Ән’ам 6: 108).
Имам әш-Шәукәни бұл аятты тәпсірлеп, былай дейтін: “Бұл аятта егер ақиқатқа шақырып, бидғатқа тыйым салушы (адам) өзінің әрекеті одан да көбірек харам істелуіне, ақиқатқа қайшы келуге және одан да артық адасушылыққа салынуға алып келуінен қауіптенсе, онда ол үшін мұны тастау (қалдыру) абзал болады дегенге дәлел бар. Тіпті бұл – міндетті (уәжіп) болады”. Қараңыз “Фәтхуль-Қадир” 2/214.
О бастан пұттарды сөгу – рұқсат етілген іс, тіпті Аллаһқа жақындататын амал, бірақ, ол одан да үлкенрек болған жамандыққа, нақты айтқанда Аллаһтың өзіне тіл тигузуге әкелуі мүмкін болғандықтан, бұл іс харам болады.
Кейбіреулер: «Ғалымдар белгілі пәтуаларын араб елдерінің әмірлеріне, немесе Америкаға, немесе тағы біреулерге жағу үшін беріп жатыр!» - деп айтады, ал шын мәнінде олар тек дінді ол қандай болса солай жеткізуде. Осында мынандай сұрақ туындайды: Сонда Аллаһ: «Олардың Аллаһтан өзге сиынғандарын боқтамаңдар», - деген аятын, мушриктерге жағу үшін түсірді деп айтуға олардың батылы барады ма екен?!
‘Аиша, Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) бірде оған: «Йә, ‘Аиша, егер сенің халқың соншалықты надандыққа (жәһилиетке) жақын болмағанда, мен міндетті түрде Қағбаны бұзуды бұйырар едім, ал кейін оған одан ажыратылған нәрсені қосар едім, және оның есігін жердің деңгейіне дейін түсірер едім, және онда екі – батыс және шығыс есіктерін жасар едім, және оны Ибраһим қалаған іргетастың негізінде қайта көтерер едім», - деп айтқанын баяндаған. әл-Бухари 1586, Муслим 1333.
Бұл сөздерді Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) Меккені бағындырғаннан кейін, мұсылмандарда күш те, билік те болған кезде айтты, бірақ бұған қарамастан, Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын), пайда мен зиянды ескеріп, пайдадан көбірек зиян келтіруі мүмкін болған нәрсені істеуден бас тартты.
Сондай-ақ, Пайғамбардан (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) оның сахабалары: “Біз не үшін екіжүзділерді[1] өлтірмейміз?!” - деп сұрағанда, ол: «Сендер сонда адамдар: «Мухаммад өзінің сахабаларын өлтіріп жатыр», - деп айтуларын қалайсыңдар ма?!» - деп жауап берді. Муслим 2584.
Екіжүзділер Аллаһтың дініне кәпірлерден де көбірек зиян тигізетін, бірақ, бұған қарамастан, Аллаһтың Елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) оларды өлтірудің салдарынан келуі мүмкін болған зиянды ескеріп, оларды өлтіруге тыйым салды!
Пайда мен зиян мәселесі барлық кезде және барлық жерде ескерілуі керек: джихадта да, күнәлі істерден тыйюда да, кәпір болған әмірді тақтан құлатуда да, барлық нәрседе!
Мынау - ғалымдардың барлық нәрседе пайда мен зиян мәселесін қалайша ескергенінің мысалдары:
Имам әл-‘Изз ибн ‘Абду-Ссәләм былай деді: “Дұшпанға шығын әкелмейтін кәпірлермен кез-келген шайқасуды қалдыру қажет, өйткені өмірді қауіпке салу тек дінді ұлықтауға және мүшриктерге шығын алып келуге пайдалы болса ғана рұқсат етіледі. Егер осылар болмаса, шайқасуды қалдыру міндетті болып табылады, өйткені онда жандардың бос шығыны, кәпірлерге қуаныш әкелу және мұсылмандар үшін қорлық болады. Және бұл - ешбір пайдасы жоқ түгелімен зиян болады![2]” Қараңыз “Қауа’идуль-ахкәм” 1/95.
Имам әл-‘Иззаның бұл сөздерінде «Джихадты жүргізу үшін қарсылық көрсетуге деген қабілет (қудра) болса жеткілікті!» дейтіндерді әшкерелеу бар. Бұл – қателік, өйткені қарсылық көрсетуге деген қабілеттілік меккелік кезеңде пайғамбарымызбен (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) оның жанындағы сахабаларында да болды, алайда Аллаһ оларға шайқасуға тыйым салды, өйткені олардың шайқасуы көбірек зиян келтіруі мүмкін еді. Ибн әл-Қайим былай деді: “Аллаһ Тағала мұсылмандарға Меккеде шайқасуға тыйым салды, және олардың шайқасуы зұлымдыққа сабыр ету қажеттілігінен де үлкен зиянға әкелмеуі үшін, оларға сабыр етуді бұйырды. Және олардың жандарын, дінін және ұрпақтарын сақтаудың пайдасы оларға шайқасу алып келетін пайдадан басым еді”. Қараңыз “И’ләм әл-мууәқи’ин” 2/150.
Аллаһ Тағала джихадты ол арқылы дінді ұлықтау үшін әмір етті. Шейх ‘Абдур-Рахман әс-Са’ди былай дейтін: “Джихад кәпірлердің қанын төгіп, олардың мал-мүлкін меншіктену үшін жүргізілмейді. Джихад Аллаһтың діні басқа діндерден үстем болу үшін және жер бетінде көпқұдайшылық және хақ дінге қайшы нәрсенің барлығы жойылу үшін жүргізіледі. Міне осы – бүлік (фитна), және егер осы фитна жойылса, мұсылмандар қан төгуді және шайқасуды тоқтатуы міндетті болады”. Қараңыз “Тайсируль-Кәрими-Ррахмән” 78.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия былай дейтін: “Бүлікшілердің тобымен соғысу әмірі қабілеттілік пен күштің болуымен шартталады, және олармен жүргізілетін соғыс көпқұдайшылар және кәпірлермен жүргізілетін соғыстан маңыздырақ емес, ал бұл да, сондай-ақ, қабілеттілілік және күшпен шартталатыны белгілі. Кейде шариғи пайда (кәпірлерге) алым-салық төлеуде де, немесе бітімдесуде, немесе келісім-шарт жасасуда да болуы мүмкін, Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) осылайша бірнеше рет істегеніндей. Және егер имам (әмір) күштің болуын көріп, бірақ (шайқасудан) пайда келуін көрмесе, онда оны қалдыру абзалрақ болады! Және кім шайқасу пайдадан көбірек зиян келтіретінін көріп тұрса, және бұл шайқас - бүлік (фитна) екенін көріп тұрса, ол әмірге бағынуға міндетті болмайды[3]”. Қараңыз “Мәджму’уль-фәтауә” 4/442.
Шейхуль-Ислам сондай-ақ, былай дейтін: “Әмірге қарсы шығатын топ олардың шығуында өздері түзеткісі келгеннен де көбірек зиян болуы мүмкін екенін білуі керек!” Қараңыз “Минхаджу-Ссуннә” 3/391.
Сондай-ақ, Ибн Таймия Бәну Умәйя әмірлеріне қарсы шыққан Ибн әл-Аш’ас пен Ибн әл-Мухалләб туралы былай деді: “Олар, өздерімен бірге болғандар сияқты, жеңіліске ұшырады! Олар дінді де орнатпады, дүниеге қатыстыны да түзетпеді. Ал Аллаһ Тағала дінге немесе дүние тіршілігіне пайда келтірмейтін нәрсені істеуді әмір етпейді, тіпті осыны істеуші - Аллаһқа жақын адамдардан, тақуалардан және Жәннәт тұрғындарының![4] қатарынан болса да! Олар Алиден, Айшадан, Тәлхадан, әз-Зубәйрдан және бүлік кезінде соғысқандығы үшін, мақталмағандардың басқаларынан жақсырақ емес еді, және олар Аллаһтың алдында ұлы орынға ие болуына және басқа кез-келген біруден жақсырақ ниетте болғанына қарамастан!” Қараңыз “Минхаджу-Ссуннә” 4/528.
Шейх Ибн ‘Усәймин кәпір болған әмірге қарсы шығу туралы айтып, былай деді: “Егер біз оны құлатуға қабілетті болсақ, онда біз оған қарсы шығамыз, ал егер мұны істеуге қабілеттілігіміз жетпесе – онда жоқ, өйткені шариғаттың барлық міндеттері (уәжібәт) мүмкіндіктің (қудра) болуымен шартталады. Әрі қарай, егер біз шықсақ, бұл осы әмірдің тұсында болғаннан да көбірек зиянға әкелуі мүмкін. Және біз оған қарсы шықсақ, ал ол бізден күштірек болса, онда осыдан кейін біз бұрыңғыдан қорланған күйге түсеміз, ал ол өзінің күпірлігінде және жауыздығында бұрыңғыдан да табанды түрде тұрып алады. Бұл сұрақтар шариғатты басшылыққа алатын ақылға мұқтаж. Және осындай мәселелерде біз өзіміздің сезімдерімізден қашықтауымыз керек. Бізге сезімдер рухтандыру үшін керек, бірақ біз опат болуға жетелейтін сезімдердің соңынан ілесіп кетпеуіміз үшін ақыл мен шариғатқа мұқтажбыз!” Қараңыз “Бәбуль-мәфтух” 3/126.
Сондай-ақ, Ибн Таймия да айыпталатын нәрсені түзетуде пайда мен зиян туралы маңызды ережені ескерудің керемет үлгісін көрсетті. Ол былай деп баяндайтын: «Монғол-татарлар Дамаскке шабуыл жасап, оны алған соң мен өзімнің жақтаушыларыммен бірге олардан болған бір шарап ішіп отырған топтың жанынан өттім. Және менің жолдастарымның біреуі оларға сөгіс айтайын деді, бірақ мен оған: «Ақиқатында, Аллаһ шарапты, ол намаздан және Аллаһты зікір етуден тосып қалатын болғандықтан, тыйым салды, ал мыналарды шарап адам өлтіруден, балаларды тұтқындаудан және мал-мүлікті тартып алудан тосады. Сондықтан оларды қоя сал», - дедім.”. Қараңыз “әл-Истиқамә” 2/168.
Сондай-ақ, пайда мен зиян туралы мәселесіне байланысты көптеген ережелерді шейх Ибн әл-Қайим де өзінің «»“И’лямуль-мууаққи’ин” 3/145-173 кітабында қарастырған.

Мақала «www.toislam.ws» дайындаған «Ғалымдар және олардың Исламдағы орны еңбегінен алынған»

Ескертпелер:

[1] Бұл жерде екіжүзділігі жүректерінде болған, яғни сырттай иман келтіргенін көрсетіп, кәпір болып ала берген шынайы екіжүзділер туралы айтылуда. Ал «екіжүзді» деген сөзге келер болсақ, белгілі бір мұсылманға қатысты оны қолдануға тыйым салынған, өйткені Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын): «Кім өзінің бауырына: «Кәпір!», немесе: «Екіжүзді!», немесе: «Жексұрын!», немесе: «Аллаһтың дұшпаны!» - деп айтса, ал ол ондай болмаса, онда бұл - айтушының өзіне қайта оралады». Муслим 1/79.
Ал «Мына төрт сипат тән болған адам шынайы екіжүзді болады, ал олардың біреуімен ерекшеленетін адам одан құтылмайынша екіжүзділіктің бір сипатымен байқалады. Бұл сипаттармен: оған сеніп тапсырылғанда сатқындық жасайтын; бір нәрсе туралы баяндағанда өтірік айтатын; келісім-шарт жасағанда қиянат жасайтын және біреумен жауласқанда рұқсат етілгеннің шекарасын бұзып шығатын (адам) ерекшеленеді», - деген хадиске келер болсақ (әл-Бухари 34, Муслим 57), бұл хадисте жүректегі емес, амалдардағы екіжүзділік туралы айтылып тұр. Имәм ан-Науауи былай деп айткан: “Бұл сипаттар ізгі мұсылмандар да көрініп қалуы мүмкін. Кім тілінде және жүрегінде шыншыл болса, бірақ осы сипаттардан біреуін істесе, ол туралы: «Ол – күпірліке түсті, немесе ол – Тозақта мәнгі қалатын екіжүзді», - деп айтылмайды. Және, ақиқатында, бұл сипаттардың барлығы Юсуф пайғамбардың бауырларының барлығында көрінді!» “Шәрх Сахих Муслим” 1/235.

Екіжүзділік екі түрлі болады: үлкен және кіші. Үлкен екіжүзділік – бұл адамның иман келтіргенін сырттай танытып, бірақ жүрегінде кәпір болуымен сипатталатын жүректегі екіжүзділік. Мұндай еіжүзділік туралы тек Пайғамбар ғана (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) біле алатын еді, өйткені жүректердің жағдайын Өзінің уахиларын тек пайғамбарларға жіберген Аллаһ ғана біледі. Сондықтан да, мұндай сипаттар бойынан көрінетін мұсылманға: «Сен – екіжүздісің!» - деп айтпай: «Бұл - екіжүзділіктің көріністері болып табылады», - деп айту керек, өйткені ол иманының әлсіздіген бұл жаман сипаттардан әлі арылып үлгірмеген болуы мүмкін.
[2] Имам әл-‘Иззаның бұл сөздерінде «Джихадты жүргізу үшін қарсылық көрсетуге деген қабілет (қудра) болса жеткілікті!» дейтіндерді теріске шығару бар. Бұл – қателік, өйткені қарсылық көрсетуге деген қабілеттілік меккелік кезеңде пайғамбарымызбен (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) оның жанындағы сахабаларында да болды, алайда Аллаһ оларға шайқасуға тыйым салды, өйткені олардың шайқасуы көбірек зиян келтіруі мүмкін еді. Ибн әл-Қайим былай деді: “Аллаһ Тағала мұсылмандарға Меккеде шайқасуға тыйым салды, және олардың шайқасуы зұлымдыққа сабыр ету қажеттілігінен де үлкен зиянға әкелмеуі үшін, оларға сабыр етуді бұйырды. Және олардың жандарын, дінін және ұрпақтарын сақтаудың пайдасы шайқасу оларға алып келетін пайдадан басым еді”. Қараңыз “И’ләм әл-мууәқи’ин” 2/150.
Аллаһ Тағала джихадты ол арқылы дінді ұлықтау үшін әмір етті. Шейх ‘Абдур-Рахман әс-Са’ди былай дейтін: “Джихад кәпірлердің қанын төгіп, олардың мал-мүлкін меншіктену үшін жүргізілмейді. Джихад Аллаһтың діні басқа діндерден үстем болуы үшін және жер бетінде көпқұдайшылық және хақ дінге қайшы нәрсенің барлығы жойылуы үшін жүргізіледі. Міне осы – бүлік (фитна), және егер осы фитна жойылса, мұсылмандар қан төгуді және шайқасуды тоқтатуы міндетті болады”. Қараңыз “Тайсируль-Кәрими-Ррахмән” 78.
[3] Егер бүлік және мұсылмандар үшін таза зиян болған шайқаста әмірге мойынсұнбау рұқсат етілген болса, онда өз негізінде әмір болып табылмайтын, оған қоса зиян тигізуші болып табылатынға мөйынсұну туралы не айтуға болады?!
[4] Ал бүгінгі күні қандайда бір адамның кесірлі ақидаға ие болуына, немесе оның жер бетінде бұзақылық таратуына қарамастан ізгі амалдарына және ыждағатты ғибадатына сүйсініп, ол дұрыс істеп жатыр деп ойлайтындар қаншама көп десеңізші!
Аллаһтың Пайғамбары (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтатын: «Оның ненің үстінде өлгенін көрмейінше ешкімнің амалына сүйсінбеңдер!» Әхмәд, Ибн Әбу ‘Асым. Хадис сахих. “әс-Сильсилә әс-сахиха” 1334. Имәм әл-Ауза’и былай деп айткан: “Маған, шайтан бидъат жасаушының ғибадатын жақсы көруге мәжбүрлейтіні жетті. Ол оны бой ұсынушылыққа және жылауға салып, сол арқылы оны азғырады». Суфьян әс-Саури былай деп айткан: “Жылау он түрлі болады. Оның оны Аллаһ үшін емес, біреуі ғана Аллаһ үшін. Ал Аллаһ үшін жау жылына бір рет орын алса, бұл да көп!» “әл-Хилия” 7/11.
]]> Мәнһәдж http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=660 Аллаһтың көркем есімдері http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=659&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 03:28:50 GMT *Аллаһтың көркем есімдері мен сипаттары* *Аса қамқор ерекше мейірімді Аллаһтың атымен * Пайғамбарымыз Мұхаммед (оған Аллаһтың игілігімен...

Аллаһтың көркем есімдері мен сипаттары

Аса қамқор ерекше мейірімді Аллаһтың атымен

Пайғамбарымыз Мұхаммед (оған Аллаһтың игілігімен сәлемі болсын): “Аллаһтың 99 есімі бар. Кімде кім оны жаттап, (сол есімдерге сәйкес) амал жасайтын болса-жәннатқа кіреді”-деген. (Бұл сахих /сенімді, дұрыс/ хадисті имам Бұхари ұш жерде, имам Муслим 2 жерде, Тирмизи 3 жерде, Ибн Мәжәһ 2 жерде, имам Ахмад 7 жерде, Байһақи 2 жерде, Хаким 2 жерде т.б риуаят етекен).
Хадиске кішкене түсініктеме жасайтын болсақ, бұл хабарда Аллаһтың 99 есімі бар екендігі айтылған. Ғұламалар Аллаһтың есімдері осымен шектелмейтінін, бәлкім бұл хадисте адамдарға жаттап, амал етуі керек етілетін 99 есімі жайында ғана хабар берілгендігін алға тартады. Ал Аллаһтың біз білетін де, білмейтін де есімдері көп. Мұның ілімі тек Аллаһта.
“Жәннатқа кіреді”-деген тіркесті оқыған кейбіреулер: “Өмір бойы ойына келгенін істеп, осы есімдерді жаттап алса болғаны ма?” деген ойға келуі ықтимал. Айтар жауабымыз: “Ол адамға тек жаттау емес, бәлкім соған сәйкес амал жасау талап етіледі”. Осы хадисті жақсылап ұғынып, Аллаһ есімдерін санап, әркез еске алып, мағынасына үңіліп, талабына амал еткен жан бұл хадисті сол кезде ғана түсінбек. Бір оқығаннан адам бұл хадисті түсіндім деп кеуде қаға алмайды. Ал хадисті толық түсінбей тұрып мағынасы ақылға қонбайды деген тұжырым шығару дұрыс емес. Ондай болса, осы есімдердің мәнісін түсініп, тиісінше амал етейік.
Хадистердің кейбір нұсқаларында Аллаһтың 99 есімі толық саналып, айтылған. Алайда Имам Ибн Хажар Асқалани ол қосымшаның артық екенін, ғұламалар тарапынан жасалған ізденіс екенін ашып айтқан. Мысалы: бір нұсқада “Әл-Ахад, Ас-Самад, Әл-Һәди” деп келсе, екінші нұсқада “Әл-Муқсит, Әл-Қадир, Әл-Уәли”. Бір нұсқада “Әр-Раашид” деп келсе, енді бірінде “Әр-Рашийд” деп берілген. (Толық мағлұмат аламын деген адам “Фатхул бәридің” 5931-ші хадисіне жасалған түсініктемесін қарасын). Иә, мұның бәрі де ғұламалардың ізденістері екенін анық аңғартады.
Алайда, Аллаһ есімдерін адамдар өз ойынан әкеліп, өздері қалағанынша атай алмайды. Бәлкім Оның есімдері тек Құран мен хадисте қалай келсе, солай айтылады. Сол орайда біз бұл түсініктемемізде Құран мен сүннетті жақсылап зерттеген хадис ғұламаларының ізденістері нәтижесінде жасаған тізбек бойынша түсіндіреміз. Аллаһ ісімізге жеңілдік берсін. ]]> Ақида http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=659 Шейх Мухаммад ибн Салих әл-’Усайминнің «Фиқх әл-уәқи’» туралы пәтуәсы http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=657&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 06:40:47 GMT *Шейх Мухаммад ибн Салих әл-’Усайминнің «Фиқх әл-уәқи’» туралы пәтуәсы* *Сұрақ: *Құрметті шейх! Қалыптасқан жағдайды түсіну туралы ғылым жайлы... Шейх Мухаммад ибн Салих әл-’Усайминнің «Фиқх әл-уәқи’» туралы пәтуәсы

Сұрақ: Құрметті шейх! Қалыптасқан жағдайды түсіну туралы ғылым жайлы (Фикху-ль уәқи’) бауырларымыздың арасында сөз таралып кетті, біреулер бұл мәселеде артық кетіп жатыр, ал біреулер бұған салғырттық танытуда. Бұл ғылымдағы шариғи ереже қандай? Және бұл үмметтің саләфтарында оның болғанындығына қандай дәлелдер нұсқайды. Бұл мәселенің маңызды болуы және көптеген бауырларымызға оның қажетті болуы себепті, оның толыққанды түсіндірілуінен үміт етемін, Аллаһ сізге игілігімен қайырсын!

Жауап: Қалыптасқан жағдайды түсіну ғылымы (Фикху-ль уәқи’) дегенде адамдардың болып тұрған жағдайын түсіну меңзеледі.
Бұл – қалыптасқан жағдайды (болмысты) түсіну, ал адамдардың қандай өмір сүріп жатқанын білу үшін олардың тұрып жатқан жағдайы туралы хабардар болу керектігі белгілі. Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) Муъаз ибн Джәбәлды Йеменге жіберіп жатқан кезде оған: «Сен Кітап иелері болған халыққа бара жатсың», - деп айтқан сөздерінде осының маңызына нұсқаған және оған олардың жағдайы мен болмысы туралы хабарлаған болатын.
Алайда, ешбір жағдайда оны (Фикху-ль уәқи’ді) дінді түсінуден (фикху фи-д-иннен) жоғары қоюға рұқсат етілмейді және жастар мен басқа адамдар қандайда бір істі түзету үшін тек орын алған нәрсені зерттеумен айналыспауы керек. Діндегі түсінік (фикху-д-дин) - бұл негіз. Сондықтан, Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын): «Аллаһ кімге игілік қаласа, оны дінде фәқих қылады», - деген.
Біз дінді түсінуді (фиқху-д-дин) адамдардың жағдайларына пайдалану үшін, болмысты, яки қалыптасқан жағдайды (Фикху-ль уәқи’) білуге мұқтажбыз. Өйткені, мысалы, адамның намазды бұзатын әрекетті жасағанын білмей, оның намазды бұзғаны туралы үкімді, немесе оның оразаны бұзатын әрекетті жасағанын білмей, оның оразаны бұзғандығы туралы үкім шығара алмаймыз. Алайда, тағы да айтамыз, ешқандай жағдайда оны (Фикху-ль уәқи’ын) (Фиқху-д-диннен) жоғару қоюға болмайды, бұл адамның газеттер мен журналдарды және сол сияқты нәрселерді оқып біліп, Құран мен Сүннетті зертемей қоюына алып келеді.

Алынған көзі: “Лиқау бәби-ль-мәфтух” аудио лекциялары.
]]> Мәнһәдж http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=657 Шейх Мукбиль ибн Хадидің Мекке және Мәдинадағы жарылыстардың артында тұрғандар турал http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=656&goto=newpost Tue, 07 Sep 2010 06:35:41 GMT *Шейх Мукбиль ибн Хадидің Мекке және Мәдинадағы жарылыстардың артында тұрғандар туралы айтқан сөздері * «Біз одан бізді Аллаһ Тағаладан өзге... Шейх Мукбиль ибн Хадидің Мекке және Мәдинадағы жарылыстардың артында тұрғандар туралы айтқан сөздері

«Біз одан бізді Аллаһ Тағаладан өзге ешкім құтқара алмайтын бүліктің кезінде өмір сүрудеміз. Ал Құран мен Сүннетке қатаң түрде ілесу - бүліктен құтылу болады, бұл жөнінде Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтқанындай: «Ақиқатында, сендерден кім ұзақ өмір сүрсе, көптеген келіспеушіліктерді көреді, ал сол үшін сендер менің Сүннетімді және тура жолмен жүруші ізгі (салиқалы) халифалардың Сүннетін ұстануларың қажет. Одан азу тістеріңмен ұстаныңдар!» Әбу Дауд 4607, әт-Тирмизи 2676, Ибн Мәджәһ 42».

«Менің айтайын дегенім: адамдар ғалымдарға қайта жүгінуді қалдырған кезден бастап қайғы-қасіретке түсті, ал Аллаһ Тағала былай деген: «Қашан оларға (мұсылмандарға) аманшылықтан немесе қауіп-қатерден хабар келсе, олар оны жайып жібереді. Егер олар оны, Пайғамбарға не өздерінің ықпалдыларына ұсынса, олардан оның мән-жайын зерттей алатындар білер еді». (ән-Нисә; 83) Ал ықпалдылар - бұл ғалымдар, әмірлер және парасатқа ие ізгілер».

«Мен: ақиқатында, біз өмір сүріп жатқан қауымдастық тәрбиеге мұқтаж деймін. Ол қоғамды дұрыс білімнің, бірқұдайшылықтың және Аллаһқа даналықпен және жұмсақтықпен шақырудың негізінде тәрбиелейтін шейх Ибн Бәз сияқты мыңдаған адамдарға және шейх әл-Әлбәни сияқты мыңдаған адамдарға мұқтаж! Бұл екі қадірлі адамдарды хизбилер [1] жақсы көрмейді. Маған осы екі кісіне жек көрмейтін бір хизбиді болса да алып келіңдерші!»

«Біз терактілер жасаушылардан мынаны сұрағымыз келеді: Сендер осы жарылыстардың заңдылығы туралы қандайда бір ғалымнан сұрадыңдар ма?! Әлде мұның барлығы – әл-Мәсъари деген надан және ақымақтың нұсқаулары ма?! Біз соңғы жарылыс туралы: оны пәлен, немесе пәлен орындады деп айтып тұрған жоқпыз, алайда оны әл-Мәсъаридің жақтаушылары істегендігі және олар – рафиділерден екендігі түсінікті».

«Әділетсіз Хаджәдж ибн Юсуф Әнәсқа, Аллаһ оған разы болсын, жәбір тигізетін, бірақ Әнәс былай деп айтатын: «Аллаһпен ант етемін, егер менің туысқандарым болмағанда, мен оған ол мені өлтіріп тастайтын сөздерді айтар едім!» Әнәс өз туысқандары үшін қам жейтін. Ал салдары тұтас халықты қорқынышқа әкеп соқтыру болып табылатын жиырма американдықты өлтіретіндер туралы не айтуға болады?!

«Мән уәраа әт-тафджир филь-ард әл-Харамәйн»

__________________________

Ескертпелер:

[1] Хизбилер, «хизб» – партия сөзіне шыққан. Сөз қандайда бір қайраткер негізін салған ислам ағымдары, немесе ұйымдары туралы болуда. Бұл партиялардағы дінге шақыру және Исламды тарату әдістері Құран мен Сүннеттен емес, олардың негізін қалаушыларының пікірінен туындаған. Ал бұл партиялар аз болмағандықтан, олардың барлығының өзге партиялардан ерекшеленетін өз әдістері бар. Нәтижесінде олар мұсылман үмметіне, олардың құрылуындағы пайдаға қарағанда, көбірек зиян тигізеді.
]]> Джиһәд http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=656 Ораза http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=655&goto=newpost Mon, 06 Sep 2010 04:06:06 GMT Ассаламугалейкум уа рахматуллахи уа баракатух!!! Айттан кейін алты кун ораза устасан бир жыл устагандай болады дейди!!! Осыган дәлелдер бар ма? Алла... Ассаламугалейкум уа рахматуллахи уа баракатух!!! Айттан кейін алты кун ораза устасан бир жыл устагандай болады дейди!!! Осыган дәлелдер бар ма? Алла разы болсын!!! ]]> Ораза (Сыям - Соум) Alibek http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=655 Намаздағы қол көтеру туралы... http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=653&goto=newpost Sat, 04 Sep 2010 13:08:41 GMT Ассәләму әлейкум уа рахматуллаһи уа бәрәкәтух!
Мына хадис туралы, оның сахих не даъиф екенін айтып бересіздер ма? Инша Аллаһ
"Намаз оқығанда қолдарыңды аттың құйрығы сияқты қайта қайта көтере бермеңдер"
Джазакумаллаһу хайран! ]]> Намаз (Соләт) Багдат http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=653 Шейх әл-Әлбәнидің Палестинадан хиджра жасау туралы пәтуасын түсіндіру http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=652&goto=newpost Sat, 04 Sep 2010 06:43:35 GMT *Шейх әл-Әлбәнидің Палестинадан хиджра жасау туралы пәтуасын түсіндіру * Шейх Мәшхур ибн Хасан Али Сәлмән Аударған : Дамир Хайруддин Бірде ... Шейх әл-Әлбәнидің Палестинадан хиджра жасау туралы пәтуасын түсіндіру

Шейх Мәшхур ибн Хасан Али Сәлмән

Аударған : Дамир Хайруддин

Бірде бір мәжілісте шейх әл-Әлбәни, Аллаһ оны рахым етсін, білімі емес, жасы бойынша өзі қатарлы кісімен кездесті. Палестинадан келген бұл қарт кісі шейхқа, Аллаһ оны рахым етсін, кейбір проблемаларға байланысты бірқатар сұрақтар қойды және басқалардың қатарында ол Палестинада өмір сүріп жатқан мұсылмандардың жағдайын көрген кезде жаны сыздайтынын және азап шегетінін де атап кетті. Пәтуалар шығаруда өзінің сенімдерін қорғау кезінде ашып айтушылық және батылдық танытатын шейх Мекке Палестинадан жақсырақ, екенін, бірақ бәрібір (солай болса да) Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын), осы қалада өз дінін ұстана алмағандықтан, одан көшіп кеткенін айтты. Сондықтан да, әрбір мұсылман, ол дүниенің қай түкпірінде өмір сүрсе де, егер сол жерде өз дінін ашық түрде ұстана алмаса, өзінің тұрғылықты мекенін тастап, осыны істей алатын жерге көшуі керек деді шейх.
Ал, содан соң не болды десеңізші? Осы пәтуа айтылғаннан кейін он жыл өткен соң, шейхты жек көрушілердің кейбіреулері оған жармасып алды да, ол туралы барлық бұрыштарда жар сала бастады. Олар мұны істеуінің себебі нәрсіз-ақ: «Мұсылман бауырлар» («әл-Ихуән әл-Муслимун») қозғалысы Иорданиядағы парламенттік сайлауға өз кандидаттарын ұсынды, ал шейх әл-Әлбәни адамдар одан осы сайлауға қатысуға болады ма деп сұрақ қойғанда, оларға мұны рұқсат етпеген еді. Нәтижеде «әл-Ихуән әл-Муслимун» қозғалысы адамдарды одан кері бұру үшін осы фитнаны (бүлікті) тарата бастады.

Шейх әл-Әлбәнидің, Аллаһ оны рахым етсін, пәтуасының реттелген баяны (мазмұндамасы)

Бұл мәселені түсіндіріп беру және оны ұғып алу үшін, шейх әл-Әлбәнидің пәтуасының бөлек-бөлек бөліктерін ретке келтіру қажет және оның айтқандарын нақты тұжырымдалған тармақтар ретінде баяндау қажет. Сонымен, пәтуада мына нәрселерге нұсқау жасалған:
- Хиджра мен джихад [1] Қиямет Күніне дейін жалғасады;
- Бұл пәтуа белгілі бір елге, немесе халыққа арналмаған;
- Адамдардың ең ардақтысы және ең ұлысы – Мухаммад (Аллаһтың оған игігі мен сәлемі болсын) жер бетіндегі ең ардақты және ең ұлы жер болған Аса қадірлі Меккеден хиджра жасады. Сонымен бірге адамзат жаратылғаннан Қиямет Күніне дейін ешкім өзінің мәртебесі бойынша Пайғамбармен (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын), сондай-ақ, жер бетіндегі ешқандай жер қасиеттілігі және қадірлілігі бойынша Меккемен салыстыруға келмейді.
- Егер мұсылман адам өзі тұратын жерінде діні үшін пана таппаса, егер мұсылман адам бұл жерде иманы үшін қудаланса және өзіне Аллаһ Тағала жүктеген Шариғаттың үкімдерін ашық түрде орындай алмаса, онда ол өзі ұшырап жатқан рухани немесе дене азаптары және сынақтары оны (өз дінінен) бет бұрғызуынан қауіптеніп, хиджра жасауға міндетті болады. Дәл осы тармақ - хиджра туралы заң үкімінің күшке ие болуы және көшудің қажеттілігіне, немесе оның қажет еместігіне байланысты негізгі мәселе болып табылады. Алайда, үлкен өкінішке орай, (шейх әл-Әлбәнидің) сыншылары мен жек көрушілері мінберлерге шығып сөйлейтін сөздерінде және сайлау алдындағы баталияларында пәтуаның осы тармағын жасырып қалдырды, оны көрсетпей қойды және ол туралы үндемей кетті!!!
- Имам ән-Науәви, Аллаһ оны рахым етсін, «Рауда әт-Талибин» атты еңбегінде (10/282) былай деген: «Кәпірлердің елінде (дар әл-куфр) әлсіз жағдайда болған және онда өз дінін ашық түрде ұстануға мүмкіндігі болмаған мұсылман адамға бұл елде тұруға тыйым салынады және ол Ислам еліне (дар әл-Ислам) көшуге (жиджра жасауға) міндетті...»
- Егер мұсылман адам өз елінің ішінде өмірі, діні және отбасы қауіпсіздікте болатын басқа бір жер болса, ол жерде өзі өмір сүріп жатқан елді мекенде оны қоршаған азғыру мен уәс-уәстан алыс болатын болса, онда ол, мүмкіндік болса, өз елінің ішіндегі осы жерге қоныс аударуы қажет.
- Елінің ішінде қоныс ауыстыру, күмәнсіз, шет елге көшуден жақсырақ, өйткені мұндай жағдайда адам, ол жерден көшуге мәжбүр болған себеп жойылғаннан соң, өзінің баяғы өмір сүрген жеріне тезірек қайта алады. Бұл - шейхқа да, діни білімге де және білім иелеріне де қатысты не әділ, не дұрыстық таныта алмағандар жасырып қалған пәтуаның тағы бір тармағы. «Сөйтіп, Шариғат тарапынан бір елден басқа елге де, бір елдің ішінде , елді мекендердің арасында да хиджра жасау орнатылған. Мухаджир, яғни хиджра жасаушы адам басқа адамдарға қарағанда өзінің жағдайы туралы жақсырақ хабардар және өзі туралы басқа адамдар білмейтін нәрселерді біледі». Мінберлерден: «Шейх әл–Әлбәни палестиналықтарға Палестинадан көшіп кетуді бұйырып жатыр!» - деп айтатын бұл масқарабаздар жасырып қалған пәтуаның үшінші тармағы осындай! Ия, Аллаһпен ант етемін, олар ешқандай егжей-тегжейлікті атамай және түсіндірмей тура осылай деп айтқан еді!!! «Бір елден басқа елге хиджра өткен тармақтардың бірінде айтылғанға ұқсас белгілі себептер мен жағдайлар болған жағдайда ғана тағайындалған. Бұл себептердің ең салмақтысына мына себеп жатады: дұшпанды мұсылман жерлерінен қуып шығару, басып алынған территорияны азат ету үшін және онда ислам басқаруын қайта орнату үшін қажеті күш әзірлеу және белгілі құралдарға ие болып алу. Аллаһ Тағала былай деді: «Сендер де оларға қарсы шамаларың келгенше әр түрлі күш әрі ат байлаумен әзірлік көріңдер. Аллаһтыңның дұшпанын және өз дұшпаңдарыңды қорқыту үшін». (әл-Әнфәл 8: 60)
Егер мұсылман адам, немесе мұсылмандар өздерінің тұрғылықты жерінде қалса - одан сайын әлсіз және дәрменсіз болатынын, ал көшкен жағдайда - әлсіздіктен және дәрменсіздіктен құтылатынын білсе, егер осының барлығын біле тұра, бірібір осыны істемесе, онда олар Аллаһқа мойынсұнбаған күнәхарлар болады. Осы мойынсұнбаушылығы үшін олар соның себебімен олардың тұлғасы опат болатын, бейнесі жойылатын, діни сенімдері бұрмаланатын бұдан да ұлы және ауыр жазаға тартылуы және осыдан кейін өздеріне жалғыз Аллаһтан басқа қамқоршы да, көмекші де таппай қалуы мүмкін. Андалусияның (Испания) және өзге де кейбір елдердің мұсылмандары келіп тірелген қайғылы нәтиже – осының ұмытылған қайғыларды қайта оятатын және ұйқы мен тыныштықтың ләззәтын ұмытқызатын айқын дәлелі.
- Пәтуаның «таратушылары» жасырып қалған басқа, күмәнсіз маңызды элементі болып адамның хиджра жасауының онда күш пен мүмкіндіктің болуына байланыстылығы табылады. Өйткені Аллаһ Тағала: «Аллаһ адамға ол көтере алатын нәрсесінен артығын жүктемейді», - деді. (әл-Бәқара; 286), ал басқа аятта Ол: «Аллаһтан мүмкіндіктерің жеткенше қорқыңдар», - деді. (әт-Тағәбун; 16)
Сондықтан:
- егер мұсылман адам өзінің елінен өзге, өзі пана таба алатын, дінін қауіпсіздендіретін және өзінің тұрғылықты жерінде бар болған азғыру мен уәс-уәстардан құтылатын жер таппаса;

- немесе егер оның хиджра жасауына бұзып өтуге болмайтын жағдайлар кедергі болса;

- немесе егер бүкіл жердегі жағдай бірдей болып, хиджра жасау міндетті болатын шарттарға тең мөлшерде жауап берсе;

- немесе егер адамның өзі өзінің елінде әрі қарай өмір сүруі оның дініне, өміріне және отбасына қауіпсіздеу екенін білсе;

- немесе егер айқын және ашық күпірлік заңдарымен басқарылатын елге ғана көшу мүмкіндігі болса;

- немесе егер оның елде қалуы шындығында да Шариғаттың мүдделеріне қызмет етсе, бұл мұсылман үмметінің мүддесіне жауап берсе де, немесе кәпірлерді олардың күпірлігінен шығаруға ықпал етсе де – бәрібір, және сонымен бірге ол дінде азғырушылыққа бой беруден қорықса, - онда барлық аталған және осыған ұқсас жағдайларда мұсылман адам өзінің тұрғылықты мекенінде тұра беруден өзге шарасы жоқ адамдардың қатарына жатады және ол мухаджирлердің, яғни өз дінін сақтап қалу және Раббысының разылығына жету үшін өз жерін тастап кетушілердің сауабын алады деп үміттенуге болады.
Біз осыдан алдын келтіріп кеткен Имам ән-Нәуәуидің «Рауда әт-Талибин» кітабындағы (10/282) сөзін жалғастырамыз. Ол былай деді: «…ал егер адамда хиджра жасауға мүмкіндік болмаса, ол осындай мүмкіндікке ие болғанша бұл оған ақталу себебі болады».

- Ал нақты алғандағы Палестинаның тұрғындарына келер болсақ, оларға да осындай ситуациялардағы барлық адамдарға қатысты қолданыстағы тура осындай үкімдер күшке ие болады. Шейх әл-Әлбәниге яхудилер 1948 жылы оккупациялаған бірнеше палестина қалаларының тұрғындары туралы сұрақ қойылды. Бұл қалалардың яхудилердің билігінің астына өткендігінің дәрежесі соншалықты, олар сол жерде тұрушы палестиналықтардың діні үшін жат елге, ал палестиналықтардың өздері қорланған құлдарға айналды.
Бұл сұраққа жауап беріп, шейх әл-Әлбәни былай деді: «Палестинада бұл адамдар өздерінің дінін ұстана алатын және күпірліктің азғыруы мен қауіптілігінен бекіне алатын, үй-жайға ие бола алатын ауылдар немесе қалалар бар ма? Егер бар болса, олар Палестинаның шекарасынан тыс шықпай сол жерлерге қоныс аударуы қажет, өйткені оның ішінде көшіп-қону қол жеткізуге болатын нәрсе және хиджраның көздеген мақсатына жауап береді».

Бұл мұқият жасалған ғылыми зерттеу шейх әл-Әлбәнидің пәтуасында палестиналықтарды Палестинадан көшіріп жіберуге үндеу бар және ол яхудилердің жоспарларының іске асуына ықпал етеді деп жариялап, бүлік таратып және түсінбеушілік енгізіп жүргендердің тұжырымдарын жоққа шығарады!

Бұл адамдарға Құранның мына сөздерін айтқымыз келеді: «Сіздерге не болды, сіздер қалайша үкім шығарып жатырсыздар?»

Уа, жек көрушілер мен сыншысымақтар, сендерге масқара болсын! Сіздер осы барлық егжей-тегжейліктер туралы білдіңдер ме, әлде олар туралы хабардар емес едіңдер ме? Өйткені, егер білген болсаңдар, онда не үшін жасырып, олар туралы айтпадыңдар?!

- Жерді қорғау және өмірді сақтау - дінді қорғаудан және сақтаудан маңызы бойынша артық емес екендігін әрбір мұсылман адам білуі қажет.

Шейх әл-Әлбәни, Аллаһ оны рахым етсін, бұл мәселеге жан-жақты тоқтап, мына хадиске түсіндірме берді: «Егер сендер Аллаһтан басқа құлшылыққа лайықты тәңір жоқ деп куәлік берсеңдер, намазды орындайтын болсаңдар, зекет берсеңдер, көпқұдайшылдарды қалдырсаңдар және әскери олжаның бестен бір бөлігін (хумс), пайғамбардың үлесін (әс-сахм) және әс-сафийй[2] (немесе ол: әс-сафиййә деді) берсеңдер, онда Аллаһтан және оның Елшісінен қауіпсіздік аласыңдар». Абд әр-Раззак (4/300/7857) және Әхмәд (5/77,78). Бұл хадисті жеткізушілердің тізбегі сахих және әл-Бухари мен Муслим хадистің сахихтығына қоятын шарттарға сәйкес келеді. Бұл хадис «Сильсиләт әл-Ахадис әс-Сахиха» ( № 2857) кітабында бар.

Шейх әл-Әлбәни былай деді: «Бұл хадисте кәпірлерді Исламға шақырумен байласты бірқатар заң ережелері бар. Олардың арасында – олар егер құрамында көпқұдайшылдармен қоштасу және ислам елдеріне қоныс аудару да бар болған Аллаһтың әмірлерін орындаса, қауіпсіздік алатыны да бар. Олардың барлығы Исламды қабылдаған адамдарды көпқұдайшылдарды тастап кетуге ынталандыруға келіп тіреледі. Мысалы, Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деді: «Менің көпқұдайшылдардың арасында өмір сүруші кез-келген мұсылманға, егер бір мұсылманға басқа мұсылманның ошақ оты көрінбесе, қатысым жоқ». Басқа хадистерде Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтқаны жеткізіледі: «Ұлы және Құдыретті Аллаһ Исламды қабылдаған көпқұдайшыл көпқұдайшылдарды тастап, мұсылмандарға көшіп бармайынша, оның өзін және оның амалдарын қабыл етпейді».

Ақиқатында, біздің заманымызда Исламды қабылдап жатқан адамдар, Аллаһқа шүкір, көпшілік болуымен бірге, олардың азғантай бөлігінен басқалары көпқұдайшылдарды тастау және ислам елдеріне көшу туралы осы заң ережесіне сәйкес амал етпейді. Мен мұны екі себепен түсіндіремін...» [3]

Сондай-ақ, шейх әл-Әлбәни, Аллаһ оны рахым етсін, былай деді: «Білуге тиісті болған нәрселерге – хиджраның түрлері және бірқатар себептері бар екендігі де жатады. Оларды қарастыру өзге жеке сұхбаттасуды талап етеді. Ал нақты осы жағдайда бізді күпірлік елдерінен мұсылман елдеріне хиджра жасау қызықтыруда, бұл елдердің әмірлері Исламнан қаншалықты ауытқыған және Ислам заңдарын қолданудағы олардың кемістіктері қандай болса да.

Бұл адамдарға мен мынаны айтамын. Пайғамбардың (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) айтқан екі-ақ хадисін естеріңізге түсіріңдер. Олардың біреуінде ол: «Ақиқатында, жылан өзінің інінде пана тапқандай, иман Мәдинада пана табады», - дейді. әл-Бухари және Муслим. Ал басқасында: «Менің үмметімде оларға Аллаһтың әмірі келгенге дейін айқын түрде ақиқатты ұстанатын адамдардың тобы болуын тоқтатпайды және олар үстем бола береді», - деп айтылады. Бұл хадис бір топ сахабалардан көптеген жолдармен жеткен (мутауәтир) сахих болып табылады. Ол «Сильсиләт әл-Ахадис әс-Сахиха»да (№ 270, 1108, 1955, 1956) келтірілген. Сондай-ақ, ол «Сахих Әби Дауд» (1245) жинағында да келтірілген. Бұл хадистің кейбір риуәяттарында олар әл-Мәғрибтың, яғни әш-Шәмның тұрғындары болып табылады деп айтылған.

Нақтырақ бұл хадис мынандай мәтінмен жеткізілген: «Егер әш-Шәмның тұрғындары бұзық болса, оларда игілік болмайды, және менің үмметімде ақиқатты айқын ұстанатын адамдар тобы болуын тоқтатпайды...»

Бұл хадистерде белгілі бір мемлекеттің құндылығы оның «шекараларымен» емес, тұрғындарымен өлшенеді дегенге нұсқау бар. Бұл ақиқат жайлы Салмән әл Фәрси, Аллаһ оған разы болсын, өте жақсы сөз айтқан болатын. Әбу әд-Дарда оған: «Қасиетті жерге асық», - деп хат жазғанда, ол: «Ақиқатында, қасиетті жер ешкімді қасиетті етпейді, өйткені адамды амалдары қасиеттейді», - деген. Ибн Әби Шәйбә, Мәлик. Иснәды сахих.

Сондықтан да, өз елінде қуғын-сүргінге ұшыраған алжирдіктерді Тель-Авивке қоныс тебуге міндеттеген бір надан оратордың [4] яхуди оккупациясының астында өмір сүруді жақтаған таңдауы – оны діндарлықтың кемшілігі демегеннің өзінде, өлтіруші надандық және шекке шыққан ақымақтық болып табылады. Басқа бір мұсылман еліне, мысалы, Мекке мен Мәдинаны айтпағанның өзінде, Аммәнға емес, дәл Тель-Авивке! Осымен бірге ол яхудилер жалпы Палестинада және нақты алғанда Тель-Авив, Хайфа және Яффа сияқты қалаларда таратып жатқан бұзықтықты, бұзақылықты және азғындықты елемеуде. Мұның барлығы –көптеген мұсылман ерлер мен мұсылман әйелдерінің арасында да, олар яхудилермен тікелей көршілес болуының және қарым-қатынас жасауының себебімен, қатерлі індет сияқты таралып жатыр, ал бұл алдын яхудилермен өмір сүрген, ал кейін Аллаһтың рақымымен олардан құтылған, сондай-ақ, сол жерде қалып қойған семьяларын уақыт-уақытымен зиярат етіп тұрған мұсылмандар тарапынан байқалмай қалып жатқан жоқ.

(Дінде) қандайда білімі болған кез-келген адам оратордың бұл таңдауында Аллаһ Тағаланың мына айқын сөздерін тікелей бұзу бар екенін байқайды: Періштелер өздеріне зұлымдық еткендердің (бұлар Меккеден көшпей қалғандар) жандарын алғанда: «Қандай жағдайда едіңдер?» - дейді. Олар: «Біздер бұл жерде шамасыз едік», - дейді. (Періштелер): «Аллаһтың жері сендер онда көшулерің үшін кең емес пе?» - дейді. Міне бұлардың орны Тозақ болады. Бұл барар орын нендей жаман! Бұл тек шара қолдана алмайтын және тура жол таба алмайтын шамасыз еркектерге, әйелдерге және балаларға қатысты емес. Ондайларды Аллаһ кешіруі мүмкін, өйткені Аллаһ - өте Кешірімді, ерекше Жарылқаушы. Кім Аллаһтың жолында көшсе, жер бетінде көптеген қоныс және молшылық табады. Ал егер біреу Аллаһқа, Пайғамбарға көшіп үйін тастап шықса және содан соң оған өлім жетсе, сонда оның сыйы Аллаһтың Өзіне тән болады. Аллаһ - аса Жарылқаушы, тым Мейірімді!» (ән-Нисә; 97-100).

Хафиз Ибн Кәсир былай деді: “Бұл ардақты аят көпқұдайшылдардың арасында өмір сүретін, хиджра жасауға мүмкіндігі болып және (тұратын жерінде) өзінің дінін ұстануға мүмкіндігі болмаған әрбір адамға қатысты түсірілген. Мұндай адам, ғалымдардың бір ауызды келісіміне және осы аяттың мәтініне сәйкес, өз жанына қатысты зұлымдық жасаушы және тыйым салынғанды (харам) істеуші болып табылады. «Тафсир Ибн Кәсир» (1/542)

Бұл аят оның жалпыны қамтыған мазмұнымен тек күпірлік елінен қоныс аударуға (хиджраға) ғана қатысты емес екендігі фақих ғалымдардың біреуінде де күмән тудырмаған. Бұл жөнінде имам әл-Қуртуби әп-анық айтқан болатын. Өзінің Құранға жасаған тәпсірінде (5/346) ол былай деді: “Бұл аят күнә үстем болған жерден көшу қажеттілігіне нұсқайды. Саид ибн Джубәйр былай деді: «Егер қандайда бір елде күнә билік етсе, онда одан көшіп кет». Бұл сөздерді айтып болып ол: «Аллаһтың жері сендер онда көшулерің үшін кең емес пе?»» - деген аятты оқыды».

Бұл деректі Саидтан сенімді (сахих) тізбекпен (иснадпен) өзінің “Тафсир” еңбегінде Ибн Әбу Хатим (2/174/1) келтіреді. Тура соған “Фәтх әл-Бәри” (8/263) кітабында әл-Хафиз Ибн Хаджәр да нұсқап: “Бұл хадистің негізінде Саид ибн Джубәйр Аллаһқа мойынсұнбаушылық үстем етуші елден қоныс аударудың (хиджраның) міндеттілігі туралы қорытынды шығарды”, - деді.

Уағыздаушылардан, докторлардан және проффессорлардан болған кейбір надандар Пайғамбардың (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын): «Мекке алынғаннан кейін (әл-Фәтх) хиджра жоқ [5]», - деген сөзі (әл-Бухари және Муслим) хиджра туралы заң ережелердің күшін толығымен жояды деп есептеуі мүмкін. Мұндай тұжырымдамалар Құранды, Сүннетті және имамдардың айтқандарын сорақы білмеу болып табылады. Мен мұндай мәлімдеме туралы өзін (діндегі) білгірлердің қатарына жатқызатын профессорлардың біреунен, онымен жоғарыда аталған оратор менің айналамда ұйымдастырған фитнаға байланысты өткен пікірталастың кезінде естіген едім. Мен оған: «Тәубе қабыл етілгенше хиджра үзілмейді, және Күн батыстан шықпайынша тәубенің қабыл етілуі тоқтамайды», - деген айқын хадисті келтіргенімде, ол бір нәрсе деп жауап беруге қиналып қалды!

Осыған орай мен құрметті оқырмандарға шейх-әл-ислам Ибн Таймийяның жоғарыда аталған екі хадистер туралы олардың арасында қандайда қарама-қайшылықтар жоқ екендігіне нұсқайтын сөздерін келтіргім келеді. Өзінің «Мәджму’ әл-Фәтәуә» (18/281) еңбегінде шейх-әл-Ислам былай деді: “Екі хадис те ақиқат болып табылады. Олардың біріншісінде Пайғамбардың (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) тұсында хиджра дегенде әдетте түсінілетін нәрсе туралы, яғни Меккеден және басқа да Арабия жерлерінен Мәдинаға қоныс тебу жайында айтылған. Ақиқатында, бұл хиджра сол кезде Шариғаттың әмірі еді, өйткені Мекке және басқа жерлер мұсылмандармен соғысушы кәпірлердің жерлері болып табылатын еді. Иман сол кезеңде Мәдинаның территориясында еді және күпірлік жерінен Ислам жеріне (яғни Мәдинаға) көшу осыған мүмкіндігі барларға міндетті болып табылатын еді. Ал Мекке мұсылмандар тарапынан алынған соң және арабтар исламды қабылдағаннан кейін, бұл жерлердің барлығы исламның жері болды (яғни олардан көшу қажеттілігі жойылды), ал сондықтан, Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деді: «Мекке алынғаннан (әл-Фәтх) кейін хиджра жоқ», - деді.
Қандайда бір территорияны күпірлік жері, немесе Ислам жері, немесе бұзақылық жері деп анықтау өзгермейтін нәрсе болып табылмайды. Жоқ, территорияның мұндай сипаттамасы тұрақсыз және уақытша, және ол бұл жерді мекендейтін тұрғындарға тікелей байланысты. Мумин және тақуа адамдар өмір сүруші кез-келген жер уақыттың сол кезеңінде Аллаһқа жақын болған адамдардың жері болып табылады. Тура сол сияқты кәпірлер туратын жер уақыттың сол кезеңінде күпірлік жері болып табылады, ал бұзақылар тұратын кез-келген жер уақыттың сол кезеңінде бұзақылықтың жері болып табылады. Егер қандайда бір жердің тұрғындарын басқа адамдар ауыстырса, ол жер солардың жеріне айналады.

Тура осылай сияқты, егер мешітті шарап дүкеніне, зина үйіне, зұлымдықтың мекеніне, немесе Аллаһпен бірге басқа құдайларға құлшылық жасалатын шіркеуге айналдырса, онда мешіт оны толтырушы адамдардың контингентінің өзгеруіне сәйкес, өзінің мәртебесін және атын жоғалтады. Және керісінше, кез-келген шарап дүкені, зина үйі, немесе зол сияқты орын Аллаһ Тағалаға құлшылық жасалатын мешітке айналып орын алған өзгеріске сәйкес өзінің мәртебесін өзгертеді. Тура осы нәрсе адамдарға да қатысты: ізгі адам бұзақыға айналуы мүмкін, кәпір – муминге, мумин – кәпірге т.с.с. Аллаһ Тағала былай деді: «Аллаһ сендерге бейбітшіліктегі жайбарақат бір кентті мысал берді…» (ән-Нәхль; 112). Бұл аят кезінде күпірліктің жері болған Мекке туралы түсірілген еді, алайда ол өздігінше Аллаһтың ең жақсы жері және Аллаһ үшін ең сүйікті жер еді. Ақиқатында, бұл аятта Меккенің өзі емес, ал оның тұрғындары аталып тұр. Әт-Тирмизи Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) әл-Хазуәрда [6] тұрып, былай деп айтқанын жеткізген: «Аллаһпен ант етемін, сен (уа, Мекке) – Аллаһтың жерлерінің ең жақсысысың және Аллаһтың алдында Оның жерлерінің ішіндегі ең сүйіктісісің. Егер менің халқым мені сенен қуып шығармағанда, мен сені тастап кетпес едім».
(Осы хадистің) өзге риуәятында былай деп жеткізіледі: «Сен – Аллаһтың жерлерінің ең жақсысысың және Оның жерлерінің мен үшін ең сүйіктісісің». Сөйтіп, Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) Мекке – Аллаһ және Оның Елшісі үшін ең сүйікті жер екенін, бірақ оның Мәдинада тұруы және онымен бірге болған муминдердің сонда болуы олардың Меккеде тұруынан жақсырақ және мәртебелірек болғанын түсіндіріп берді, өйткені Мәдина хиджраның орны еді. Дәл сол үшін де ислам елінің шекаралас аудандарында қорықта болу (рибат) және өмір сүру Меке және Мәдинаға көршілес болған аудандарда өмір сүруден артығырақ, бұған мына сахих хадисте нұсқалғанындай: «Аллаһтың жолында мұсылман жерлерінің сақшылығында күндіз-түні тұру бір ай бойы орындалатын ораза мен түнгі намаздардан абзалрақ. Егер (мұсылман адам) муррабит (яғни шекарашы) болған кезінде өлсе, ол муджәхид болып өледі және оның амалдары жалғаса береді, және оған Жәннәттан үлесі белгіленеді, және ол азғырушыдан құтылады [7]»”. [Ибн Таймийяның сөзінің соңы]

Бұл ораторлар және докторлар шейх әл-ислам Ибн Таймийяның, Аллаһ оны рақым етсін, білім қазынасында сақтаулы осы ақиқаттар және бағасыз маржандар жайында толық хабарсыздықта қалуда. Бұл адамдар Шариғатты елемейді, алайда палестиналықтарға өзжерлерінде қалуға бұйырғанда және одан көшуге тыйым салғанда Аллаһ Тағаланың сөздерімен айтқандай: «Олар өздерін игілік жасап жатыр деп ойлайды», ал ол жерде тұру палестиналықтардың дінін және өмірін мерттіктіреді, ерлерді қаза, әйелдерді масқара болуға әкеледі, жасөспірімдерді және бойжеткендерді моральдық тұрғыдан бұзады, бұл жөнінде олар өздерінің көптеген хабарларында мәлімдейтіндей. Мұның барлығы мұсылмандардың әйелдері төсектерінде жатқан кезде [8] үйлеріне кенеттен тап беретін және басқа да нәрселерді жасап, палестиналықтардың басына қасірет пен арсыздық әкеп төгетін яхудилердің қатал қанаушылығының себебімен орын алуда. Осының барлығы туралы, өзін аңшыны көрмей тұрғанға салып тұрған ақымақ түйе құс сияқты, өздерін ешнәрсені білместікке салып отырған ораторлар мен докторлар өте жақсы біледі! Бұл адамдар – өздерінің надан екендіктерін білмейтін надандар болғандары қандай өкінішті-ақ! Олар Аллаһ Тағаланың: «Ал егер біз оларға: «Өздеріңді өлтіріңдер (яғни жазықсыздар залымдарды өлтірсін), немесе үйлеріңді тастаңдар!» - деп әмір еткенімізде, олардан өте азы ғана осы орындайтын еді!» - деген сөздерін оқымады ма? (ән-Нисә; 66)

Мен бұл адамдардың өз жерлерінен бірде қашқындар [9] ретінде, бірде эмигранттар [10] ретінде кетіп қалған палестиналықтар туралы не айтып жатқанын білсем еді. Олар бұл палестиналықтарды олар өз жерлерін яхудилерге босатып берді деген сылтаумен күнәхар деп атайды ма екен?!

Ендеше олар Пешаварға (Пәкістан) хиджра жасаған миллиондаған ауғандықтар туралы не айтар екен, алайда олардың жері Палестина яхудилермен оккупацияланғандай деңгейде оккупацияланбаған болса да.

Ал тағы да, олар осы күндері кейбір мұсылман елдерінде, соның ішінде Иорданияда да пана іздеп жүрген босниялықтар туралы не айтар екен? Олар оларға да өз жерлерін тастап кетуге тыйым салады ма?! Осы бүлік бастаушылар оларға тиістіріп: «Олар не үшін бізге келеді? Оларға бұл жерде не қажет?» - деп айтады ма екен? Олар сонда Аллаһ Тағаланың мухаджирлерді құшақ жайып қарсы алғандар туралы: «Бұрыннан Мәдинада қоныстанғандар және олардан бұрын иман келтіргендер өздеріне көшіп келгендерді жақсы көріп, оларға берілген нәрселерге көңілдерінде кірбеңдік болмайды. Сондай-ақ, өздерінде таршылық бола тұра оларды өздерінен артық көреді. Ал сараңдықтан сақсынғандар, солар – құтылушылар», - деп айтқанын білмейді ме?! (әл-Хашр; 9).

Немесе олар Аллаһ Тағала олар туралы: «Олар мұны бір жылы халәл деп, ал басқа бір жылы оны харам деп жариялайды», - деп айтқан адамдардан болуды ниет етеді ме екен?! (әт-Таубә; 37).
Шейх әл-Әлбәнидің пәтуасының соңы.

Ескертпелер:

[1] Сөз, әрине, кейбір топтар джихадтың атын жамылып, жүргізіп жатқан қастандықтар мен жарылыстар туралы емес, мемлекеттің туының астында және оның әмірінің бұйрығымен жүргізілетін шынайы джихад туралы болып тұр.

[2] Әс-Сафийй – Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) әскери олжаның заттарының ішінен (құлдардан, аттардан, қылыштардан немесе өзіне ұнаған басқа заттардан) олар бес бөлікке бөлінгенге дейін өзі үші таңдап алатыны. Бұл үш нәрселер, яғни хадисте аталған бестен бір бөлік (әл-хумс), әс-сахм және әс-сафийй, тек Пайғамбарға ғана (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) қатысты еді және Аллаһ оған қандайда болмасын садақаны алуға тыйым салғандығы үшін өтемақы еді. Бұл түсіндірмені әл-Хаттаби берді.

[3] Бірінші себеп – олардың бұл дүниеге байланғандығы және өздерінің елдеріндегі жеңіл және жайбарақат өмір сүруі. Ол жақта, білетініміздей, адамдар әл-ауқатты және материалдық тұрғыдан қамтамасыз етілген өмір сүреді және оларға әдетте мұсылман еліне көшуге ниеттену қиын, өйткені олардың ойынша ол жақта оларға лайықты тіршілік ету жағдайлары жасалмайды.
Өзге, бұдан да маңызды себеп – олардың бұл заң ережесі туралы хабардар болмауы. Мұндай жағдайда олар жауапкершілікке тартылмайды және оларға бұл әмірді орындамау кешіріледі, өйткені олар ол жөнінде сөздері бірнеше шет ел тілдеріне аударылған уағыздаушылардың біреуінен де, сондай-ақ, бұл елдерге Ислам шақыруын іске асыру үшін келгендердің ешқайсысынан естімеді. Бұл шақырумен айналысатын адамдардың көбі, әсіресе «Жәмәъат әт-Таблиғтың» мүшелері, фиқхтың білімпаздарына жатпайтындығымен түсіндіріледі.

Керісінше, Исламды қабылдап жатқан адамдар көптеген мұсылмандардың хиджра туралы заң ережелерін керісінше орындап, өз елдерін қалдырып, кәпірлердің елдеріне көшіп жатқандарын көріп, өздерінің елдеріне одан сайын байланып қалып жатыр! Ал мұсылмандардың өздері мұндай заң ережелеріне қайшы әрекет жасап жатса, онда Исламға келген адамдар мұндай заң ережелері туралы қайдан білмек?!

Ендеше, біріншілері де, екіншілері де хиджра джихад сияқты жалғасып жатқанын және жалғаса беретінін білсін. Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деді: «Дұшпанмен соғысу жалғаса бергенше хиджра үзілмейді». Басқа бір хадисте ол: ««Тәубе қабыл етілгенше хиджра үзілмейді, және Күн батыстан шықпайынша тәубенің қабыл етілуі тоқтамайды», - деді. «Әл-Ируә» (№ 1208).

[4] Бұл оратор былай деді: «Аллаһпен ант етемін, егер маған әл-Қудста (Иерусалимде) яхудилердің оккупациясының астында өмір сүру мен араб астаналарының бірінде өмір сүруді ұсынса, мен әл-Қудсты таңдап алар едім!» кейін ол айтқандарына мына сөздерді қосты: «Менің табанды пікірім – Алжирден Тель-Авивке хиджра жасау міндетті (уәжіп) болып табылады!»

[5] Редактордың ескертпесі: әл-Фәтх (”ашу”) – хиджраның 8 жылының Рамазан айында мұсылмандардың Меккені бағындыруы (христиан жыл санауы бойынша 630 жылдың қаңтары)

[6] Редактордың ескертпесі: Меккедегі Қағбаның жанына жақын орналасқан жер. Әл-Харам Мешііті кеңейтілгеннен кейін бұл орын оның территориясының бөлігіне айналды.

[7] Редактордың ескертпесі: ”және ол азғырушыдан құтылады”, яғни ол өзін азғыратын барлық нәрседен, басқаша айтқанда періштелер адамдарға қабірде қоятын сұрақтардан құтқарылады.

[8] Бұл сөздерді айтқан шейх әл-Әлбәни біздің күнімізге дейін өмір сүріп, балалардың шашы ағаратын нәрселер туралы естігенде не деп айтар еді?! Мұсылмандар Палестинада нендей жан түршігерлік жойылуға тартылып жатқанын, олардың қуылып, үйлері мен егіндері жойылып жатқанын естігенде ше?!

[9] 1948 жылы, Палестина енді Израильдің құрамдас бөлігі болып табылатындығы жарияланған кезде.

[10] В 1967 жылы, қалған Палестиналықтардың көбі Газа секторын және Иордан өзенінің Батыс жағалауын тастап кеткен кезде.
]]> Джиһәд http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=652 Күпірлікке айыптау (такфир) – қауіпті есік http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=651&goto=newpost Sat, 04 Sep 2010 06:33:31 GMT *Күпірлікке айыптау (такфир) – қауіпті есік* *Мейірімді Рахымды Аллаһтың атымен* Біз Өзін ғана мадақтайтын және Өзінен ғана көмек пен кешірім...

Күпірлікке айыптау (такфир) – қауіпті есік

Мейірімді Рахымды Аллаһтың атымен

Біз Өзін ғана мадақтайтын және Өзінен ғана көмек пен кешірім тілейтін Аллаһқа мақтаулар болсын! Аллаһтан өзіміздің нәпсіміздің және амалдарымыздың жамандығынан пана іздейміз. Кімді Аллаһ тура жолмен жүргізсе, оны ешкім адастыра алмайды. Ал кімді Аллаһ тастап қойса, оны ешкім тура жолға сала алмайды. Жалғыз Аллаһтан басқа құлшылыққа лайықты ешкім жоқтығына куәлік береміз, және Мухаммад – Аллаһтың құлы әрі Оның Елшісі екеніне куәлік береміз. Йә, Аллаһ, оған, оның отбасы мен сахабаларына, және Ақырет Күніне дейін оның жолы мен басшылығына ілескендердің барлығына рахметің мен игілігіңді сыйлай гөр!

Ал содан соң:

Ақиқатында, ең жақсы сөздер – бұл Аллаһтың Кітабы, ал ең жақсы жол – бұл Мухаммадтың (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын жолы). Ең жаман амалдар – бұл діндегі жаңалықтар, діндегі әрбір жаңалық – бидъат, әрбір бидъат – бұл адасушылық, ал әрбір адасушылық – Отта.

Шарттарды (шурут) орындамай күпірлікте айыптау және адамның Исламнан шығуына кедергі жасайтын жәйттарды (мәуәни’) назарға алмау ең ұлы күнәлардың қатарына жатады. Аллаһтың Елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтатын: «Мұсылманды күпірлікте айыптаған (адам) оны өлтірген (адам) сияқты!» әт-Табәрани. Хадис сахих. Қараңыз «Сахихуль-джәми’» 6269.

Имам әл-Қуртуби былай деген: “Такфир – оның алдына көптеген адамдар келіп, сүрінген қауіпті есік, ол есіктің алдында таңдаулылар ғана тоқтап, құтылды. Ал құтылумен не теңдесе алады!” “әл-Муфхим” 3/111.

Имам Ибн ‘Абидин былай дейтін: “Күпірлік – қауіпті нәрсе! Және егер мен муминнің күпірлікке түспейтініне бір ғана ақтау тапсам, оны күпірлікте айыптамаймын”. “Фәтауә-ссуғра” 4/224.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Бәрр былай деген: “Келіспеушілік жоқ болған нәрседен өзге нәрсенің негізінде күпірлікте айыптамау керек”. “әт-Тамхид” 17/22.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия былай деген: “Күпірлікте айыптау нақты тұлғаның кейіпіне (жағдайына) байланысты ерекшеленуі мүмкін, өйткені, қате жасаған адамның әрбірі бидъатшы, немесе надан бола бермейді, және кез-келген адасушы да кәпір, бұзақы (фәсиқ), немесе тіпті жәй күнәһар да бола бермейді”. “Минһәджу-Ссуннә” 5/250.

Ибн Таймия сондай-ақ былай деген: «Мұсылманның ешқайсысына өзге мұсылманды, оған дәлел (хужжә) келтірмейінше, күпірлікте айыптауға рұқсат етілмейді, тіпті ол шын мағынасында қателескен болса да, немесе адасу жолына түскен болса да». “Мәджму’уль-фәтауә” 12/468.
Хафиз Ибн Хаджәр былай деген: “Кімнің Исламы айқын болса, ол одан сондай айқын дәлелдердің негізінде ғана болмаса, өзге жағдайда шықпайды”. “Фәтхуль-Бәри” 2/314.

Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уәххаб былай деп айтатын: «Менің жауларым мен туралы: «Ол өз тұжырымының негізінде ғана, немесе (адамды) кәпірлерге сүйіспеншілікте болғаны үшін күпірлікте айыптайды», не болмаса: «Ол дәлел жетпеген надан адамдарды күпірлікте айыптайды», - деп айтады. Мұның бәрі - адамдарды Аллаһ пен Оның Елшісінің (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) жолынан тайдыру үшін тағылған ұлы жала!» “Мәджму’у муәллифәт” 3/14.

Сондай-ақ, Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб былай деген: “Біз ешкімді ғалымдар бір ауызды келіскен нірседен өзге нәрседе күпірлікте айыптамаймыз, ал бұл - екі куәлік (лә иләһә иллә-Ллаһ, Мухаммад расулю-Ллаһ)”. Қараңыз “әд-Дурару-ссәния” 1/102.

Жоғарыда баяндалғандардың барлығы бізге күпірлікте айыптау (такфир) мәселесісінің салмақтылығына нұсқайды, оған сондай-ақ бұзақылықта (пасықтықта) айыптауды (тафсиқ) және дінге жаңалық енгізушілікте (бидъатшылықта) айыптауды (табдиъ) жатқызуға болады.

Суннетті ұстанушылар (әһлю-Суннә) күпірлік жасаған мұсылманды, оған оның амалы күпірлік (куфр) екендігі туралы дәлел ұсынылмайынша, кәпір деп атамайды. Ал дәлелді ұсыну құқығы адамның білімінің денгейіне байланысты.

Құран мен Сүннет әрекет пен оны жасаушының арасында айырмашылық жасайды, өйткені күпірлікті жасағанның әрбірі кәпірге айналмайды. Ал Исламның қандайда бір үкімін теріске шығарушы мен оған қате түсіндірме жасайтынның (тауиль) арасында айырмашылық бар, өйткені біріншісі, екіншісінен ерекше, кәпір болады.

Сондай-ақ, жалпы және жеке үкімнің (жағдайдың) арасында да айырмашылық бар, мысалы, «Құран жаратылған», - деп айтқан адам кәпір болады дегенге ғалымдардың бірауызды келісімі (иджмәъ) бар, бірақ, осыған қарамастан, осы сөзді бір нақты мұсылман айтса, онда бұл мәселені жеке қарастыру қажет болады, мұны шейхуль-Ислам Ибн Таймийя түсіндіргеніндей: «Мұсылмандардың кейбір әмірлері «Құран – жаратылған, және болашақ өмірде ешкім Аллаһты көрмейді» дейтін джәхмилердің айтатын нәрсесін айтатын. Олар осыны адамдардың арасында тарататын, және өзінің шақыруына жауап бермегендерді қинап жазалайтын, және өзіне ілеспегендерді күпірлікте айыптайтын. Біреуді тұтқынға алып, ол өздерінің Құран – жаратылған деген сенімдерін мойындамайынша босатпайтын. Олар өздерінің әкімдері етіп тек осыны мойындағандарды ғана тағайындайтын және тек осындай адамдарға ғана қазынадан көмек беретін. Осыған қарамастан, имам Әхмәд Аллаһтан оларға рақым етіуін және оларды кешіруін сұрайтын, өйткені, ол олардың өздері осынысымен Аллаһтың Елшісіне (Аллаһтың оған игілігі мен слемі болсын) қайшы келіп жатқанын түсінбейді деп есептейтін. Олар Аллаһтың Елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) алып келген нәрсесін тікелей жоққа шығармайтын, алайда, олар мәтіндерді қате тәпсірлейтін және өздерін осыған үйреткендерге соқыр түрде ілесетін”. “Мәджму‘уль-фәтауә” 3/229-231.

Шейх Ибн ‘Усаймин былай деген: «Көпқұдайшылдық, күпірлік, Аллаһтың қаһарын тудыратын нәрселерді жасаған біреуді мүшрик, кәпір, лағнеттелген деп айыптауға болмайды, өйткені бұл мәселеде үкім (хукм) шығарудың өзіндік шарттары (шурут) мен тыйымдары (мәуәниъ) бар. Біз өсім жеумен (әр-рибә) айналысушыға ол лағынеттелген деп айтпаймыз, өйткені оған Аллаһтың лағынетінің түсуіне білімсіздік, күмән секілді нәрселер кедергі болуы мүмкін. Көпқұдайшылдыққа да қатысты осылай. Біз көпқұдайшылдық (ширк) амалдарын жасап жүрген белгілі бір адамды мүшрик, деп айта алмаймыз, өйткені, сол жерді мекендейтін ғалымдардың салғарттықтарының себебінен, оған дәлел (ақиқат) жетпеген болуы мүмкін*. ...Әруақтардан көмек сұрау көпқұдайшылдық болып табылады, алайда осындай амал жасап жүрген белгілі бір адамды, оған дәлелдің (ақиқаттың) жеткені толық айқын болмайынша, мүшрик деп атауға болмайды “әл-Қаулюль-муфид шәрх Китаби-ттаухид” 29-30.

* Егер шейх Ибн ‘Усәймин себеп ретінде адамдарға ақиқатты жеткізуде салғырттық көрсетіп жатқан ғалымдарды атап жатқан болса, онда ғалымдар мүлдем жоқ Ресей немесе Еуропа сияқты елдерінің мұсылмандары туралы не айтуға болады?!

Мұсылмандарды күпірлікте айыптау бидъаттарды жақтаушылардың өзгермейтін сипаты болып табылады.

Имам әл-Әсбәхани былай деп айтатын: “Әһлю-Суннә уәл-джәмә’а, бірін-бірі күпірлікте айыптайтын хауәридждер, рафидилер және қадариялар сияқты бидъаттың жақтаушыларынан ерекше, бірін-бірі күпірлікте айыптамайды! Егер олардың жетеуі бір мәжілісте бас қосса, онда бірін-бірі күпірлікте айыптауының себебімен міндетті түрде тарап кетеді. Олар - Аллаһ олар туралы: «Яхудилер: «Христиандар тура жолмен жүрмейді», - деді, ал христиандар: «Яхудилер тура жолмен жүрмейді», - деген яхудилер мен христиандар сияқты. (әл-Бақара; 113) “әл-Худджә” 2/255.

Такфир мәселесінде адамдар екі түрлі шекке шығушылыққа түсті.
Біреулер Аллаһ және Оның Елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) кәпір деп атағандардың өзін, мысалы, яхудилер мен христиандарды, кәпір деп атауға қорқады. Ал өзгелері қарама-қайшы шекке шығып, өздерін осыған құқықты деп санап, мұсылмандарды күпірлікте айптай бастады. Жағдайдың жеткен шегі соншалықты – өзін және дүние жүзі бойынша бір неше адамдарды ғана мұсылман деп санайтындар пайда болды. Сондай-ақ, олар қазіргі кезде бүкіл дүние жүзінде Ислам жері (даруль-Ислам) жоқ деп санайды.

Хузәйфә Аллаһтың Елшісінің (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай дегенін баяндаған: «Ақиқатында, мен сендер үшін Құранды оқитын және оның әдемілігі оның жүзінен байқалатын және Исламның қорғаушысына айналатын адамнан қорқамын. Кейін ол Құранды арқасына тастап қалдырады да, өзінің көршісіне қылыш алып тап береді және оны ширкте (көпқұдайшылықта) айыптайды». Хузәйфә: “Уа, Аллаһтың пайғамбары, олардың қайсысы көпқұдайшылдыққа жақын,айыптаушысы ма, әлде айыпталушысы ма?!” – деп сұрады. Ол: «Жоқ, айыптаушысы», - деді. әл-Бухари “әт-Тарих” 297, Ибн Хиббән 81. Хадистің сахихтығын имам әл-Хайсами, хафиз Ибн Кәсир және шейх әл-Әлбани растаған. Сондай-ақ, “әс-Сильсилә әс-сахиха” (3201) қараңыз.

Біз бүгінгі күні Пайғамбарымыз (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) қорыққан нәрселер орындалып жатқанына куә болудамыз.

Қаншалықты жиі жағдайда ақиқатқа ілесіп жүргендер, дұрыс жасап жатырмын деп ойлап, өздерінің сенімдері мен әдістерін (мәнһәжін) толығымен өзгертіп жіберді!

Ақиқатқа ілесу – өте жақсы, бірақ бастысы – ақиқаттың үстінде жан тапсыру.

Аллаһ Тағала бізді Пайғамбар (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) осы хадисте айтқан адамдардан болудан сақтасын. Пайғамбарымыз (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) қорыққан нәрседен қорқу барлық мұсылмандарға міндеттілік болып табылады.

Ал соңында біз әлемдердің Раббысы Аллаһқа мадақ айтамыз!
Пайғамбарымыз Мухаммадқа, оның отбасы мүшелеріне, сахабаларына және оларға ықыласты түрде ергендерге Аллаһтың сәлемі мен игілігі болсын.

«Әд-да’уәту-ссаләфия» сериясы: 1-бөлім
«Ғалымдар және олардың Исламдағы орны»

TOISLAM.WS сайты дайындаған

]]> Мәнһәдж http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=651 Риядан қорқып, ізгі амал қалдыру http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=650&goto=newpost Thu, 02 Sep 2010 12:10:54 GMT әссәляму әлейкум уа рахматуллахи уа баракатуху!!! білім алу, уғыздау кезнде адамға кей кезде әр түрлы ойлар келеды(сен риа жазап жатыр сың дегендей... әссәляму әлейкум уа рахматуллахи уа баракатуху!!!
білім алу, уғыздау кезнде адамға кей кезде әр түрлы ойлар келеды(сен риа жазап жатыр сың дегендей т,б ойлар) осы кезде не істеу керек,әлде сол уағызыңды немес алп жатырға білімды тоқтату керекпе ,және рия,жалқаулықтан,екі жүздылыктен қалай сақтану керек ж/е күресу.
Аллаһ риза болсын! ]]> Білім іздену әдебі ablay1988 http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=650 Дәретті бұзатын нәрселер http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=649&goto=newpost Thu, 02 Sep 2010 08:39:44 GMT * Ассаламу алайкум!! Дәретті бұзатын барлық нәрселерді жазып шықсаңыздар. (яғни дәретті не бұзады, қандай жағдай дәрет бұзылады). Алдын-ала...
Ассаламу алайкум!!

Дәретті бұзатын барлық нәрселерді жазып шықсаңыздар. (яғни дәретті не бұзады, қандай жағдай дәрет бұзылады).

Алдын-ала рахмет! ]]> Дәрет (Таһара) sara http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=649 Адал ақша табу. http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=648&goto=newpost Wed, 01 Sep 2010 13:47:29 GMT Әссәләму әлейкум уа раһматуллаһи уа баракатуһу! Тойларды видеоға түсіріп, оны монтаждау арқылы ақша табуға болама екен? Әссәләму әлейкум уа раһматуллаһи уа баракатуһу! Тойларды видеоға түсіріп, оны монтаждау арқылы ақша табуға болама екен? ]]> Әртүрлі Zhaksylyk http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=648 Тiзенi колдан бурын http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=646&goto=newpost Tue, 31 Aug 2010 11:33:05 GMT Ассаламуалейкум! Саждага колмен барган дурыс па, алде тиземен ба? Жане "саждага барарда туйе кусап бармандар" деген хадисти Умар (ради Аллаhу анhу) ауели тизени апару керек деп тусингендиги сенимди хабар ма? ]]> Намаз (Соләт) Абу Каусар http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=646 Сонгы аят http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=645&goto=newpost Tue, 31 Aug 2010 11:17:01 GMT Ассаламуалейкум уа рахматуллаh! Ен сонгы кай аят тусти? Ассаламуалейкум уа рахматуллаh! Ен сонгы кай аят тусти? ]]> Тафсир Абу Каусар http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=645 БІЛІМСІЗ СӨЙЛЕУ http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=644&goto=newpost Tue, 31 Aug 2010 02:32:42 GMT Әссәләму `аләйкум! Осы тақырыпқа білімсіз сөйлеудің тыйым салынғандығы туралы, оның салдары мен әкелетін зияны туралы әңгіме қозғасақ! ... Әссәләму `аләйкум! Осы тақырыпқа білімсіз сөйлеудің тыйым салынғандығы туралы, оның салдары мен әкелетін зияны туралы әңгіме қозғасақ!

«Тілдеріңнің «Бұл халал, бұл харам» деп өтірік сипаттағанын айтпаңдар. Аллаһқа өтірік жала жапқан боласыңдар. Шын мәнінде, Аллаһқа өтірік жала жапқандар құтылмайды», (Нахл, 116).

Ибн әл-Жәузи Аллаһтың: «Күдіксіз, раббым ... Аллаһ туралы білмейтін нәрселеріңді сөйлеулеріңді тыйым салды», (Ағраф, 33) деген сөздері туралы былай деді: «Бұған, берік білімсіз айтылған кез-келген сөздер мен пайымдаулар жатады» ("Зәдул-масир", 3/193).

Аллаһ туралы білімсіз сөйлеуді, Раббымыз ширкке (серік қосуға) теңеді. Ибн әл-Қайим айтты: «Білімсіз фәтуа шығарғанда немесе сот үкімін білімсіз шешкенде, Аллаһқа сілтеуді ол тыйым салды да, үлкен күнәлардың қатарына ғана емес, оны ең ауырына жатқызды. Аллаһ Тағала айтты:

«Айт: «Күдіксіз, Раббым жария немесе жасырын болған арсыздықтарды, барлық күнәларды, еш ақысыз жәбірлеуді, оған байланысты еш бір дәлел түсірілмеген нәрсені Аллаһқа серік қосуларыңды және аллаһ туралы білмейтін нәрселеріңді сөйлеулеріңді тыйым салды», (А`раф, 33) деді. Бұл аятта Аллаһ Тағала тыйым салынған істерді төрт дәрежеге бөлді де оларды кішісінен бастап атап шықты – (оның алғашқысы) арсыздықтар. Екіншісі, біріншісінен қаттырақ тыйым салынған іс – бұл зұлымдық. Үшішісі, алғашқы екеуінен де жаманырақ іс – ширк (көпқұдайшылық). Ал төртіншісі, алдында аталып өткендердің барлығынан қаттырақ тыйым салынған іс – Аллаһ туралы білімсіз сөйлеу. Бұған Аллаһ туралы, оның есімдері, сипаттары мен істері жайлы айтылған және оның діні мен заң ережелері жайлы айтылған сөздер жатады» ("И`ләмул-муаққи`ин", 2/72).

Ибн `Аббас келтірген хадисте, Аллаһтың елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) айтты: «Кімде-кім Құран туралы білімсіз сөйлесе, қиямет күні оттан (жасалған) жүгенмен жүгенделеді» (Әбу Я`лә. Хафиз Ибн Хажар бұл хадисті сахих деді. Қараңыз :"Мәтолиб әл-`алия 3048). ]]> Білім іздену әдебі Daniyar Abu Zakariya http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=644 Құран оқудың артықшылығы http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=642&goto=newpost Mon, 30 Aug 2010 21:02:37 GMT Ассаламу `алайкум уа рохматуллаһи уа барокатуһ! Құран оқудың артықшылығы, сауаптары туралы аят, хадистер жазып жібересіздерма? Ассаламу `алайкум уа рохматуллаһи уа барокатуһ!
Құран оқудың артықшылығы, сауаптары туралы аят, хадистер жазып жібересіздерма? ]]> Тафсир abu abdurrahman http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=642 Хайд кезінде мусхаф (Құран кітабын) ұстау http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=641&goto=newpost Mon, 30 Aug 2010 17:48:40 GMT Assalamu aleykum ua rahmatullahi ua barakatuh. Aiel adam haid kezinde Kurandi ustap, okuina bola ma? Barakallahu fikum Assalamu aleykum ua rahmatullahi ua barakatuh. Aiel adam haid kezinde Kurandi ustap, okuina bola ma? Barakallahu fikum ]]> Дәрет (Таһара) Umm_Muhammad http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=641 Аср намазының ракағаттары http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=640&goto=newpost Mon, 30 Aug 2010 07:21:45 GMT Ассәләму әлейкум уа рахматуллаһи уа бәрәкәтух! Менің білгім келгені Аср намазының, дәлірек айтқанда оның фарызының алдындағы 4 ракағат сүннет намазы... Ассәләму әлейкум уа рахматуллаһи уа бәрәкәтух!
Менің білгім келгені Аср намазының, дәлірек айтқанда оның фарызының алдындағы 4 ракағат сүннет намазы бекітілген ба? бекітілмеген ба?
Пайғамбарымыз (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) осы 4 ракағат сүннетті қалай оқыған? Бірден 4 ракағатты бірақ па? Әлде 2-2, бөліп оқыған ба?
Джәзәкумаллаһу хайран! ]]> Намаз (Соләт) Багдат http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=640 Намаз бен оразаны тастаудың үкімі не? http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=639&goto=newpost Sun, 29 Aug 2010 02:23:59 GMT Ассаляму ъалейкум уа рахматуллахи уа баракатух! өзін мұсылман санайтын бірақ намаз оқымайтын ораза тұтпайты адам мұсылман болама? Ассаляму ъалейкум уа рахматуллахи уа баракатух!
өзін мұсылман санайтын бірақ намаз оқымайтын ораза тұтпайты адам мұсылман болама? ]]> Ақида ablay1988 http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=639 ҚАДЫР ТҮНІ (ләйләту әл-қадр) http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=638&goto=newpost Sat, 28 Aug 2010 09:50:43 GMT Ассәләму әлейкум уарахматуллаһи уабәрәкәтух! Қадыр түні туралы сахих маліметтер жазып кетсеңіздер инша Аллаһ? Джазакумаллаһу хайран! Бәракаллаһу... Ассәләму әлейкум уарахматуллаһи уабәрәкәтух!
Қадыр түні туралы сахих маліметтер жазып кетсеңіздер инша Аллаһ?
Джазакумаллаһу хайран! Бәракаллаһу фикум! ]]> Ораза (Сыям - Соум) Багдат http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=638 ХАДИСТІҢ ДӘРЕЖЕЛЕРІ http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=637&goto=newpost Sat, 28 Aug 2010 06:02:51 GMT Әссәләму `аләйкум уә рахмәтуллаһи уә баракәтуһ! Ибн Хажар және басқа да ғалымдар айтқандай, хадистің 5 дәрежесі немесе деңгейі болады: 1)... Әссәләму `аләйкум уә рахмәтуллаһи уә баракәтуһ!

Ибн Хажар және басқа да ғалымдар айтқандай, хадистің 5 дәрежесі немесе деңгейі болады:

1) Cахих (сенімді);

Ол туралы мына сілтемеден таба аласыз: showthread.php?t=634

2) Сахих ли ғойриһи (басқаның себебімен сахих);

Егер хасан хадис көптеген жолдармен жеткен болса, онда ол сахих ли ғойриһи (өзге үшін сахих) болады. Сахих ли ғойриһи деп атану себебі, өйткені ол хадис "сахих" деңгейіне тек басқа жолдармен жеткен хадистердің себебімен ғана көтерілді.

Мысалы: бізге төрт иснады бар хадис жетті. Әрбір иснадында есте сақтау қабылеті әлсіз адам бар, сонда біз былай дейміз: "Бұл хадис сахих деңгейіне жетті, оны сахих ли ғойриһи деп атаймыз".

3) Хасан (жақсы);

Ол туралы мына сілтемеден таба аласыз: showthread.php?t=635

4) Хасан ли ғойриһи (басқаның себебімен хасан);

Егер да`иф хадис түрлі жолдармен, бір-бірін қуаттайтын түрде келсе, онда ол хасан ли ғойриһи болып аталады.

Мысалы: әрбір хадистің иснадын жеке алсақ, олардың біреуі де сахих түгіл, хасан дәрежесіне жетпейді. Бірақ бір-бірімен жиналып ол, хасан ли ғойриһи болады.

Алайда, бұл әрқашан, кез-келген уақытта бола бермейді. Кейде бір тақырыпта әлсіз хадистер көп жолдармен келсе де, бір-бірін күшейтетіндей немесе сенімді хадис болатындай дәрежеге жете бермейді.

Хафиз ибн ас-Соләх: «Оған ұқсас әлсіз хабарлар келгенімен, кез-келген әлсіз хадис сенімді хадистер дәрежесіне жете бермейді. Олардың ішінде бір-бірін күшейтетіндері де бар, әлсіз қалпында қала беретіндері де бар», - деген (“Муқаддима ‘улюм әл-хадис” 36-37).

Әлсіз хадистер бір-бірін күшейту үшін, оларды жеткізуші адамдар өтірік пен пасықтықта, немесе хадистердің фальсификациясында айтыпталмаған болу керек. Бірақ егер ол жеткізушілер тек есте сақтау қабілетінін нашарлығында немесе қателесетінінде ғана айыпталған болса, онда олардың жеткізген да`иф хадистері бір-бірін күшейте алады (“Қауа’ид әт-Тәхдис” 90, “Шарх ән-Нухба” 25).

Мәселен, «Кімде-кім менің үмметім үшін қырық хадис жазса, қиямет күні ғалымдармен бірге болады», - деген хадис бар. Бұл хадис Хафиз ибн Муләққин айтқандай, жиырма жол (риуәят) арқылы жеткен. Алайда, бір де бір ғалым бұл әлсіз хадистің күшейіп, сенімді хабар деңгейіне жеткенін айтқан жоқ. Имам ән-Нәуәуи: «Жеткен жолдарының көптігіне қарамастан, бұл хадис әлсіз екендігіне барлық ғалымдар бірауыздан келіскен», - деп айтты (“Муқаддима әл-әрба’инә ән-Нәуәуия” 7).

5) Да`иф (әлсіз).

Ол туралы мына сілтемеден біле аласыз: showthread.php?t=636

Осы аталған хадис түрлерінің барлығын қабылдаймыз, тек да`ифтен басқа. Олардың барлығын дәлел деп есптейміз, деп әлсізінен басқа.

Аллаһ жақсырақ біледі!

Қараңыз: "Шарху манзумәтил-Бәйқуния ли Ибн `Усеймин" немесе мына сілтемені.
]]> Хадис түсінігі Daniyar Abu Zakariya http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=637 ДА`ИФ ХАДИС ШАРТТАРЫ http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=636&goto=newpost Sat, 28 Aug 2010 05:28:39 GMT Әссәләму `аләйкум уә рахмәтуллаһи уә баракәтуһ! Алдыңғы жолы біз, *сахих (http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=634)* пен *хасан... Әссәләму `аләйкум уә рахмәтуллаһи уә баракәтуһ!

Алдыңғы жолы біз, сахих пен хасан хадистердің шарттарын талдаған едік.

Ал енді "да`иф хадис" жайында сөз қозғайтын болсақ, онда ол: "сахихтың да, хасанның да шарттары жиналмаған хадис. Сондықтан, сахих немесе хасан болып табылмаған кез-келген хадис - да`иф!" (Қараңыз: "Шарху манзумәтил-Бәйқуния ли Ибн `Усеймин" немесе мына сілтемені).

Аллаһ жақсырақ біледі! ]]> Хадис түсінігі Daniyar Abu Zakariya http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=636 ХАСАН ХАДИСТІҢ ШАРТТАРЫ http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=635&goto=newpost Sat, 28 Aug 2010 05:20:56 GMT Әссәләму `аләйкум уә рахматуллаһи уә баракәтуһ! Тақырыптардың *бірінде (http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=634)* біз, сахих хадистің... Әссәләму `аләйкум уә рахматуллаһи уә баракәтуһ!

Тақырыптардың бірінде біз, сахих хадистің шарттарын атап берген едік. Ал енді хасан (жақсы) хадистің шарттарын атап бермекіші ойымыз бар. Жалпы айтқанда, хасан хадистің, сахих хадисте болу керек шарттарының барлығы бар, олар:

1) Хадисті жеткізушілердің тізбегінің үзілмеуі /иттисалус сәнәд/;

2) Хадис жеткізушілердің адамгершілігі болуы /’адалә/;

3) Хадис жеткізушілердің есте сақтау қабілетінің жоғары болуы /дабт/;

4) Қарама-қайшылықтың жоқ болуы /’адамуш-шузуз/;

5) Кемшіліктің, ауру-сырқаудың жоқ болуы /’адаму ’иллә/;

алайда, сахих хадистен айырмашылығы - жеткізушілерінің бірінде "есте сақтау қабылеті жоғары" емес, бәрақ одан әлде қайда әлсіздеу болуы.

Сондықтан да, Ибн Хажар секілді ғалымдар былай деген: "Расында сахих хадис пен хасан хадистің айырмашылығы - біреу ғана. Сахих хадисте айтқан: "есте сақтау қабілеті жоғары" сөзді, "есте сақтау қабылеті әлсіз" деген сізге ауыстыру. Ал жалпы, сахих хадистегі қалған барлық шарттар, хасан хадисте де сақталған".

Аллаһ жақсырақ біледі!

Қараңыз: "Шарху манзумәтил-Бәйқуния ли Ибн `Усеймин" немесе мына сілтемені. ]]> Хадис түсінігі Daniyar Abu Zakariya http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=635 САХИХ ХАДИСТІҢ ШАРТТАРЫ http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=634&goto=newpost Sat, 28 Aug 2010 05:06:38 GMT Әссәләму `алейкум уә рахмәтуллаһи уә бәракәтуһ!

Біз көптеген жерде "сахих хадиске еруіміз керек", "шейх әл-Әлбәни сахих деген" деп айтамыз. Алайда сахих хадис деген не? Хадистің сахих болу шарттары қандай? - деген сұрақтар туады. Сол үшін осы шарттады атап, кейін, иншааллаһ түсініксіз болған жерлерге жауап береміз, иншааллаһ.

Ол шарттар мыналар:

1) Хадисті жеткізушілердің тізбегінің үзілмеуі /иттисалус сәнәд/;

2) Хадис жеткізушілердің адамгершілігі болуы /’адалә/;

3) Хадис жеткізушілердің есте сақтау қабілетінің жоғары болуы /дабт/;

4) Қарама-қайшылықтың жоқ болуы /’адамуш-шузуз/;

5) Кемшіліктің, ауру-сырқаудың жоқ болуы /’адаму ’иллә/.
]]> Хадис түсінігі Daniyar Abu Zakariya http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=634 Иснад термини туралы http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=633&goto=newpost Sat, 28 Aug 2010 01:40:07 GMT Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! Алла билимдеринизди кушейтсин, сиздерден Алла разы болсын! Санад Иснад Муснад деген терминдер... Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатух! Алла билимдеринизди кушейтсин, сиздерден Алла разы болсын!
Санад
Иснад
Муснад
деген терминдер нени билдиреди сол жонинде кенирек тусинтирип жиберсениздер? Баракаллаху фикум! ]]> Хадис түсінігі beruni2008 http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=633 Намазды сураларды құраннан қарап оқу http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=632&goto=newpost Fri, 27 Aug 2010 09:24:54 GMT Әссәләму `аләйкум уә рохмәтуллаһи уә бәрокәтуһу! Намазда құранды қолға ұстап алып сураларды құраннан қарап оқуға боладыма? Бір ғалым солай істеді... Әссәләму `аләйкум уә рохмәтуллаһи уә бәрокәтуһу!
Намазда құранды қолға ұстап алып сураларды құраннан қарап оқуға боладыма? Бір ғалым солай істеді деп естіп едім. ]]> Намаз (Соләт) abu abdurrahman http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=632 Адамдар арсынан алдыңғы сапқа өту http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=631&goto=newpost Fri, 27 Aug 2010 09:18:02 GMT Әссаламу алейкум уа раһматтуллаһи уа баракатуһ!!! Көп жағдайда мешітке намазға келгенде алдыңғы сапта бос орындар болып арқы саптар толып қалады. Осы... Әссаламу алейкум уа раһматтуллаһи уа баракатуһ!!! Көп жағдайда мешітке намазға келгенде алдыңғы сапта бос орындар болып арқы саптар толып қалады. Осы жағдайда отырған адамдар арсынан өтуге бола ма?(намаз басталмай тұрып). осы жайлы бір хадис естіп едім. Бірақ даріжесін білмедім. Бір кісі осындай жағдайда адамдар арасынан алдыңғы сапқа қарай өткен кезде пайғамбарымыз Мұхаммед (оған аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) "адамдардың мазасын алмай кірген жеріңе отыр"-деген екен. ]]> Намаз (Соләт) Didar http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=631 Тіс емдеу http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=630&goto=newpost Thu, 26 Aug 2010 08:35:39 GMT Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Тісті өзгертуге болмайтын хадис бар.(«Аллах проклял женщин, наносящих татуировку, и тех, кого... Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух! Тісті өзгертуге болмайтын хадис бар.(«Аллах проклял женщин, наносящих татуировку, и тех, кого татуируют, женщин, выщипывающих брови, и тех, кому их выщипывают, и женщин, подпиливающих зубы и изменящих творение Аллааха»(муслим).) Ал пломба қоюға болама? Және тіске брекет(тістің пішінін дұрыстау үшін) салдырып койған болса, не істеу керек? Ғалымдар не деген? Баракаллаху фикум! ]]> Әртүрлі Умм Абдульқайум http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=630 Суннет термині жайында http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=629&goto=newpost Wed, 25 Aug 2010 22:30:00 GMT Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатух!
Сүннет дегеніміз не?

Біреу: "пайғамбарымыз (саллаллоһу алейһи уа саллам) жасаған іс" дейді. Сонда, мысалы, бесін намазының сүннеті сол мағынада айтыла ма? Ал бесін намаздын парызын пайғамбарымыз (саллаллоһу алейһи уа саллам) жасамаған ба не? Жасаған ғой, бірақ мүмкін сүннет терминін дұрыс түсінбей жүрген шығармыз.

Біреулер айтады: "Пайғамбардың (саллаллоһу алейһи уа саллам) сүннетін ұстау парыз", ал басқасы: "Жоқ, сүннетті істесең сауап, істемесең күнә емес" дейді. Сонда сүннет терминін қалай түссінуіміз керек?

Алла разылыгы ушин,Баракаллаху фикум! ]]> Намаз (Соләт) beruni2008 http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=629 73 АҒЫМ ТУРАЛЫ ХАДИС http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=628&goto=newpost Wed, 25 Aug 2010 10:20:52 GMT *Ассаламу алайкум уа рахматуллахи уа баракатух!!! Қазіргі таңда мұсылмандардың арасында кең таралған хадистердің бірі Аллахтың елшісі айтты деп... Ассаламу алайкум уа рахматуллахи уа баракатух!!!

Қазіргі таңда мұсылмандардың арасында кең таралған хадистердің бірі Аллахтың елшісі айтты деп жүрген бір хадисы. Ол кісі айтыпты-мыс: «Иудейлер 71 ағымға, христиандар 72 ағымға, ал менің умбетім 73 ағымға бөлінеді. Солардың 72-сі тозаққа кіріп, біреу ғана жәннатқа кіреді...» Хадисті Абу Дауд, Тирмизи және басқалар жеткізген.

Бұл хадис жайында біраз дау біраз мұсылмандардың арасында. Біреулер міне осындай-осындай мухаддис ғалымдар бұл хадис сенімді деп айтыпты десе, енді біреулер бұл хадис әлсіз деп жатады.
Бірақ кім қалай айтса олай айтсын біз бір уақыт осы хадиске қарап көрелік.
Бұл хадисті дұрыстап оқысақ: пайғамбарымыз айтады: «менің умбетім 73 ағымға бөлінеді».
Енді мынандай сұрақ: Аллаһтың жіберген пайғамбары өтірік айтуы мүмкін бе? Жоқ! Ал мына хадисте мұсылмандардың 73 ағымға бөлінетіні айтылған. Қазір мұсылмандар одан да әлдеқайда көп ағымға бөлінген!!! Ендеше бұл жерде екі нәрсенің бірі ғана дұрыс:
1) Аллаһтың пайғамбары қателесіп кетті (73 ағымға бөлінеді деп еді, қазіргі ағымдардың саны одан да көп)
2) Бұл хадис Мұхаммед пайғамбардың сөзі емес

Кез-келген өзін мұсылманмын деп санайтын адам 2-інші жауапты таңдайды деп ойлаймын.
]]> Хадис түсінігі sara http://forum.al-hanifiya.kz/showthread.php?t=628